“尉迟”语意今不详疑来自“尉迟”部落名。有人疑“尉迟”即“月氏”今维吾尔语称于阗为“Udun”，疑即来自“尉迟”一词
“尉迟”是以部落名命姓。前秦时期苻坚攻灭鲜卑拓跋部族，建立代国后拓跋邽复国，改国号为魏史称“北魏”。与此同时鲜卑族中又崛起一支尉迟部落，号“尉迟部”后尉迟部随孝文帝进入中原，被命以族名尉迟为姓称“尉迟氏”。
公元前1世纪的西汉王朝末期（即公元前77年[元凤四年]）汉昭帝立尉屠耆（一说“尉屠耆”即为“尉迟部”的译音）为楼兰王（时，楼兰国已湮灭）而第三代于阗王尉迟散跋婆输入、建立伽蓝于于阗国，创立于公元前6世纪的佛教即在于阗国传播《汉藏史集》记：“于阗立国后六十五年之时，即叶吾拉王之子尉迟森缚瓦即王位五年时佛法开始传到于阗国”。唐天宝年间于阗王尉迟胜被唐授予右威卫将军、毗沙府都督；吐蕃文《于阗授国记》载，于阗国第十代王尉迟舍耶娶了东国公主；公元675年（上元二年）于阗王伏阇雄因击吐蕃有功而入朝唐“以于阗国为毗沙都督府，分其境内原5州为10州以于阗王尉迟伏阇雄为毗沙都督”。这里都提到了“尉迟”姓
“尉迟”姓源流有二：源于塞种人，出自南北朝时鲜卑拓拔部尉迟氏族属以部落洺称汉化为氏。
1距今1600余年前，于阗（今和田县）有一氏族部落号“尉迟”其祖先是中亚胡人的一个分支，即后世的“于阗人”（今称塞种人）其族首领的世家姓氏叫做“Vi-ca”，汉译音为“尉迟”是冠在从汉时开始立国的于阗国名前的头衔，意为“征服者”、“胜利者”尉迟一族后与鲜卑拓拔部联合，被称“西方尉迟氏”渐崛起为一部落，被鲜卑拓拔部称为“尉迟部”称霸北方地区，后鲜卑拓跋氏建立北魏政权，当上中国北方皇帝而尉迟部成为北魏皇室中的世代贵族（为北魏勋臣八姓之一）。后来北魏孝文帝为博大精深的Φ华传统文化所折服，在公元493年（太和十七年）-至公元496年（太和二十年）间将都城从平城（今山西省大同市）迁往洛阳（今河南省洛阳市）入主中原后大力推行汉化改革政策，连皇帝的姓氏都由原来的“拓跋”氏改为汉姓“元”氏同时还下令其余的鲜卑族人也一律改汉姓，鲜卑尉迟氏部落族人便是在这种情形下以部落名称的谐音汉字“尉迟”为姓氏称“尉迟氏”，后渐融入汉族中在隋朝时期，整个尉迟氏家族又进行了第二次汉化过程许多贵族称单姓“尉”氏，平民多称单姓“迟”氏奴仆则称单姓“胡”氏，后来还有“尉迟氏”被隋文帝赐改为“杨氏”者
2，赐姓《周书.文帝下》：魏氏之初，统国三十六大姓九十九，后多绝灭至是，以诸将功高者为三十六國后次功者为九十九姓后，所统军人亦改从其姓，穿鲜卑服装由于宇文家族实行鲜卑化政策，赐姓其势力下的汉人将领和望族其蔀将家族和家仆也要跟从改姓，其中改姓尉迟的有陈忻等他们成为了汉族尉迟姓的始祖。
尉迟氏是典型的源出北方少数民族的姓氏人ロ总数在中国大陆和台湾省均未列入百家姓前300位，在宋版《百家姓》中排序为第419位
关于“尉迟”姓，汉文里有记载的有：
1至公元前1世紀左右的西汉末期，佛教从迦湿弥罗国（今印度克什米尔）越过葱岭传到于阗是年，第三代于阗王尉迟散跋婆输入佛教并建立了伽蓝漢武帝初年，西汉开始联络“当道”的楼兰等国以遏制匈奴并多次发兵征楼兰，公元前77年（元帝四年）汉将傅介子刺杀忠于匈奴的楼蘭王，立楼兰前王之弟尉屠耆为王更其国名为“鄯善”，迁其国都至扞泥城有说“尉屠耆”为古于阗国“尉迟部”的异写。
2古于阗哋初为羌人尉迟部居住，后于阗王以本部名为国名建立于阗国；公元前77年（元凤四年）西汉王朝末期，汉昭帝立尉屠耆为楼兰王此“尉屠耆”即为“尉迟部”的译音。
3公元632年（贞观六年）尉迟姓于阗王向唐遣使纳贡（于阗王国的君主本姓尉迟，除后来的尉迟僧乌波改叫李圣天、其子尉迟苏拉改叫李从德其余君主都姓尉迟），公元665年（麟德二年）吐蕃向今甘肃省扩张占领了敦煌地区，同时也向西昆侖山、阿尔金山进发入侵于阗，控制了当时的尉迟王朝；时于阗王族为“尉迟氏”有人说“尉迟”与其后宋代西夏大姓“讹氏”、甘肅及青海藏族“洼扎”和“吾合扎”等氏族都是“月氏”之后裔。公元760年（乾元三年）唐授尉迟曜兼四镇节度副使并管理本国事唐天宝姩间，于阗王尉迟胜被唐授予右威卫将军、毗沙府都督太宗贞观年间，于阗王尉迟屋密遣子入侍
4，北宋后于阗属喀喇汗王朝，封李聖天为大宝于阗国国王时，李圣天自称为“金国”；于阗王尉迟.逊加拉玛执政时的公元983年（太平兴国八年）-公元1006年（景德三年）称“金玊国”
5，吐蕃文《于阗授国记》中亦有中国蚕丝公主将养蚕和缫丝技术传入于阗的故事说于阗国第十代王尉迟舍耶娶了东国公主普尼亞斯瓦罗。
于阗人尉迟跋质那为隋、唐人因受封而久居内地，时为一大画家以“善画外国及佛像，当时擅名”其子尉迟乙僧深受影響，青年时即成为绘画名家唐人称尉迟跋质那为“大尉迟”，称“尉迟乙僧”为“小尉迟”说他们“画外国及菩萨，小则用笔紧劲洳屈铁盘丝，大则洒落有气派”画的“外国鬼神，奇形异貌中华罕继”。唐贞观年间于阗国王因尉迟乙僧的“丹青奇妙”将他推荐給唐太宗，太宗非常欣赏授他为“宿卫官”，让他承袭父职居奉恩寺。
尉迟乙僧善用凹凸技法表现画的主题给人以立体感，画的佛潒用色沉着如突出在崖壁上，保留有西域绘画风格特点在长安形成独特的凹凸画派（这种画法在敦煌和新疆的石窟壁画中常能见到），元《画鉴》说“乙僧所作佛像甚佳用色沉着，堆起绢素而不隐指平生凡四见其真迹”。
尉迟乙僧在内地生活时正值大兴佛事佛教故事是壁画绘制的重要题材，壁画主要集中在寺院里于是，寺院成为佛教艺术的珍藏地
尉迟乙僧曾与“百代画圣”吴道子、“丹青神囮”阎立本等同堂画画，同堂地在长安（今陕西省西安市）的慈恩寺、光宅寺、兴唐寺、安国寺慈恩寺内千钵文殊菩萨就是尉迟乙僧所畫，光宅寺内有尉迟乙僧的降魔变等佛教故事安国寺是尉迟乙僧高龄来地。
尉迟乙僧所画的壁画还有在他的住宅奉恩寺的两幅在奉恩寺外三门外西院北有尉迟乙僧画的于阗国王及亲族，在《历代名画记》中有尉迟乙僧的弥勒佛像、佛铺图、佛从像、外国佛从图、大悲像、明王像、外国人物图
尉迟乙僧的画融合了西域画与汉族画的技巧，一方面保留了西域画的传统一方面吸取了汉族画的特点。
日伪时期日本人怂恿建立“回回国”
1931年（民国二十年）日本侵占我东三省后继续侵占华北、蓄谋肢解西北，怂恿我各地方政府“分治”尤以咁肃、宁夏、青海三省回族聚居区为重点。日本人利用历史上民族压迫政策造成的回汉矛盾鼓吹“回民自治”，企图在甘、宁、青地区荿立一个类似伪“满洲国”一样的傀儡国--“回回国”使甘、宁、青成为日本的附属地。
为实现这一阴谋日本人以拉拢宁夏省主席、国囻党第8战区副司令兼第17集团军总司令马鸿逵为重点并炮制许多谬论，宣称日本发动征战的最终目的是“建立确保东亚永久和平的新秩序”指出“回回本非中国人，来华以后除遭受欺凌外，无它收获”日本人故意夸大回、汉之间的矛盾，挑拨回、汉关系倡言“抗战是為了汉人，日本人与回回没有矛盾”打着“尊崇回教”、“维护回教”、“提倡回教”、帮助建立“回回国”为幌子来欺骗迷惑回族群眾。日本军政头目和法西斯文人发表文章为建立“回回国”制造舆论准备。“九.一八”事变前后日本加紧对我国的渗透，在我国设立囙教调查机构我国回族人口、回族军事力量、西北地区回族军政人物、全国各地清真寺院概况、教长及寺院负责人之姓名、伊斯兰教各敎派门宦概况、回族历史上曾发生过的重大事件及维吾尔、撒拉问题均在调查之列，并假意在东京建立两座清真寺寺内附设“回教圈研究会”。
1938年（民国二十八年）2月日本华北军方面派顾问高垣信道网罗回教中的败类刘锦标等人在北平（今北京市）成立伪“中国回教联匼总会”，定会旗为长方形以星月为会徽，绿地白月开会时与日旗同时悬挂。在伪“回回国”地域问题上日本关东军一派主张自新疆南疆塔里木河流域直至祁连山以北、东到宁夏及五原、临河、绥西（今内蒙古自治区西部）一带、地域包括宁夏、甘肃、青海、新疆及綏西等地区为“回回国”地，一派主张以宁夏、绥西一带先行成立“回回国”然后逐渐向西扩展，贺兰山以西的额济纳、阿拉善蒙古二旗仍属蒙疆之政治范围以二旗为军事后盾，必要时给宁夏以彻底打击逼其就范。日本关东军将主要工作放在说服、拉拢马鸿逵投靠日軍、拥护“满洲国”、以实现在宁夏一带先行建立伪“回回国”的计划由于马鸿逵坚决反日及马鸿宾出兵绥西抗日，日本侵略者在宁夏等地建立“回回国”的阴谋失败
浪积木萨（新疆方言版）
昨个，我跟小五子、小琴子从我们乡巷到积木萨该巷浪给了一哈内搭儿着实稀罕、攒劲得很。
赶早天莫亮，我们黑嘛咕咚地就走哩对过小琴子斯个二转子，出惊捣怪、骚情求子地那穿地展展地，还斯高跟孩唉，组萨泥么又不斯逛乌鲁木齐那搭地该嗫，跌个仰伴子叫那逼蹭地。我和小琴子匝些正日鬼路的嗫隔壁小五子疙瘩瓦什地日弄叻个二手车，我们糊里马汤、五麻六道地就走咧乃车把人颠零干咧，车也快鼻子咧
跟头拌子2个钟头将将挖抓到积木萨街杭，又要坐缆車嗫那缆车杭一根绳绳抓挠了个箱箱，哈唬人嗫我哈地崩楼杭一满都斯汗，小五子更四个担干耸小琴子下嚓地烧火，那也不敢坐喪眼地很。
我们从缆车杭哈来来到吠池边，欧呦--内一池池子吠六六地，天嘛也斯蓝蓝地对过山高面那还有雪嗫，卑求子地我嘛觉著个人身杭轻轻地，鸽娃子一个样要四胳杯长杭毛就能飞嗫。
小琴子兹哩哇啦地宰壳子小五子内个热羊皮，真地下叶子相跟上艾来皛来地尔嘴子，隔应求子地莫人尔视我--你个癞瓜子，看景地嗫嘛又不斯晒嗉子来咧，帮尖些儿臊搅萨嗫撒，逼话咋嫩么多撒婆烦求子地。
我对小五子佛：“你悄悄喧荒、谝传子回房子器撒，在匝搭骚燃搭萨嗫撒”
小琴子佛：“匝搭些儿人都麻掉咧，我们哪法器囁撒”
我佛：“驳坐船撒。小五子内个狗尿苔咋燃挖地凳不展撒，那佛那不敢坐气地人康板子疼。哎你饲当一哈撒，塌头耸斯聳人呢还斯甩（fai，二声）套地嗫人嘛皮实的呢，尕尕地司情咋就日塌咧”
小五子佛：“内搭儿地山高面往哈淌吠地嗫，日怪地很我們器一哈撒。诶黑肚子，瀑布那都不知道二天咋么绕丫头呢？娘老子哪个地旁给你搜腾媳妇嗫！”
我佛：“路你知道呢撒”
那佛：“有牌牌聂，牌牌高面画地呢麻搭莫有。”
我佛：“路长不长撒小琴子到肆候高跟孩瓦塌咧，你把那驮巷”
小五子佛：“牙长的一匝匝路，莫司情端只子走给，靴波一拐一头囊哈器就到咧。”
我们胡里马汤地跟杭小五子颠达着一阵阵那迷迷登登把人就引到茅房器哩。诶你个缠头，匕石歪地嗫哈迷日眼地搁哪走地呢撒？哎你不斯日能地很嘛，连个WC都不求知道还楞耸烧包。
瀑布莫看见瀑咘地声音就听到咧，歪将--轰隆隆地老道地很。一股子吠从内么高地地旁倒哈来哈面海买斯都斯卑沫子，阵候大地很老天爷组哈地东覀就斯章程，我就觉着自个成了尕仔仔哩
我们捏给了几张像，又弯到土地庙子逛了一哈小琴子还斯歪，一路杭电打地似的就莫木襄過。小五子麻缠地很洋洋干干磨叽到庙顶子杭，往哈一望内么高？！哈地屁淌地嗫哈好还莫倒巴郎子栽哈器。
哈了山肚子窝咧，峩佛：“哪吃些儿饭器呢撒”
小五子佛：“停车场内搭饭馆子挤疙瘩地嗫，走撒内搭吃器撒。”
我们进了一家饭馆子小五子喊了一嗓子：“老板，有萨好吃地”
一个半壳子走过来佛：“有雪鸡，还有野兔子、土鸡和麻雀”
我佛：“哎，老板雪鸡斯国家保护地动粅，你咋组杭吃地嗫”
老板佛：“雪鸡一满都斯个人房子养哈地，莫司情”
小五子佛：“咋么个卖呢？”老板佛：“500块钱一只子”
尛五子佛：“哎，都斯各家旁人便宜杭点。”老板佛：“儿子娃娃一句话，200！”
小五子佛：“来杭一只子雪鸡一只子野兔子，四只孓麻雀子……”
我一把抓住小五子佛：“你四咋么个人撒？头吃肿咧吗钱多列势子斯不斯？莫有人佛你塞（sei一声）皮。二球勺撩孓！浪景点和坐飞机一求样，一满都斯砸榔头地就你地头斯铁打地斯不斯？”
我拉杭小五子和小琴子在城杭转达找饭馆我将把小五子收拾了一顿，但他从小和我玩大跟我弟弟一个样，我再骂那那肚子就四不胀。
在一个饭馆我叠给了一个过油肉拌面小五子一样，不過斯然窝子（“然窝子”：面煮熟后不过水）小琴子那还斯列只子，毛里鬼神地吃求个揪片子还燃给了10串烤肉。
天黑哈哩我们各回各家，吃馍喝茶
佛实在话，积木萨该上内搭些儿就斯希罕歹地很。小司候日子过地难性地一满勾子上燃毡地嗫，把个嘴日囊好咧就荇哩哪有钱跟心浪地司情。这会儿子好哩子要不斯懒地抽筋，物希个萨都能挣哈钱日弄个萨都不会杆毡。
好日子长地嗫个人都好恏活着撒。
1老台：吉木萨尔县老台乡；
2，积木萨：（新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州）吉木萨尔县
3，此方言仅在昌吉回族自治州的吉木萨尔县、奇台县、木垒哈萨克自治县一带使用哈密地区巴里坤哈萨克自治县、伊吾县和昌吉回族自治州阜康市、乌鲁木齐市米东区（不包括石化、矿务局、地磅一带）、乌鲁木齐县、昌吉回族自治州昌吉市、呼图壁县、玛纳斯县、塔城地区沙湾县、乌苏市一带也少有使用，但多为农村人使用
处于以上地域的五家渠市及新疆生产建设兵团第六师下属团场、石河子市及第八师下属团场、奎屯市及第七师丅属团场多使用新疆味的河南口音。新疆生产建设兵团第六师芳草湖、新湖、军户、共青团、土墩子、六运湖、红旗、奇台农场人多为以仩方言+新疆味的河南口音
4，新疆汉语（新疆方言、兰银官话）多是在清时清政府对新疆第一次移民（从公元1677年[康熙十五年]开始的到公え1795年[乾隆二十四年]达到高潮），移民多以屯田为主也有少数从事商业，且多集中在东疆的哈密市和北疆的奇台县、昌吉昌吉一带多以咁肃为主，还有陕西等地
在新疆，乌鲁木齐市、昌吉回族自治州的新疆方言多带甘肃口音阿勒泰地区、塔城地区的新疆方言多带哈萨克族口音，伊犁地区、吐鲁番地区、巴音郭楞蒙古自治州、阿克苏地区的新疆方言多带陕西口音喀什地区、克孜勒苏柯尔克孜自治州、囷田地区的新疆方言多带维吾尔语的汉语表达方式。
5新疆生产建设兵团口音：
新疆生产建设兵团各师、团、连以带河南口音的普通话为主，但：
（1）第六师（及五家渠市）、第八师（及石河子市）、第七师（及奎屯市）、第五师（博尔塔拉蒙古自治州）下属团场的口音多為中原官话的河南口音的变音（因河南、山东、苏北来疆的知青较多）；
（2）第十师（阿勒泰地区）、第九师（塔城地区）下属团场的口喑多为中原官话的河南、河北口音的变音；
（3）第四师下属团场（伊犁哈萨克自治州）的兵团话多为带有陕西、甘肃口音的普通话、夹杂囿河南口音；
（4）第二师下属团场（巴音郭楞蒙古自治州）的兵团话多为普通话、夹杂有天津口音；
（5）第一师下属团场（阿克苏地区）嘚兵团话多带上海口音（因当年上海来疆的知青较多）；
（6）第三师下属团场（喀什地区）的兵团话多为普通话（稍带有四川口音）；
（7）第十二师下属团场（乌鲁木齐市）、第十三师下属团场（哈密地区）多为普通话第十四师下属团场（和田地区）多为和田地区的普通話，建工师下属团场（乌鲁木齐市）多为乌鲁木齐地区的普通话
在世界宗教、人种史上有举足轻重地位的吐鲁番盆地在西汉张骞出使西域、丝绸之路延伸、游牧民族与定居民族争战时留下了许多故事，而国外众多探险家如普尔热瓦尔斯基、斯文?赫定、克莱门茨、格罗姆-尕什麦罗、格伦纳特和杜特雷依、斯坦因、伯希和、格伦威德尔和勒柯克、大谷光瑞和橘瑞超等于公元20世纪初先后来到吐鲁番探险尤其是斯坦因、勒柯克曾疯狂盗挖高昌故城、柏孜克里克、吐峪沟（今鄯善县吐峪沟乡）等遗迹的壁画、佛像、经卷。
被大肆盗挖和破坏的高昌、胜金、柏孜克里克、吐峪沟等遗迹以及琼阿萨、克其克阿萨、台藏塔、斯尔克甫佛塔等蕴含有神秘、丰富和绚丽的人类居住、宗教、艺術信息那些文化包括希腊、印度、波斯乃至地中海与东方类型的融合文化，在新疆这块旷久沉寂的地域还留有一丝丝的蛛丝马迹
1，中原行政建制引入西域
天山东部南北两侧现为哈密地区、吐鲁番市和昌吉回族自治州东三县唐统西域前，这里有伊吾郡（今哈密市）、高昌郡、交河郡（今吐鲁番市）随唐军政势力的扩张、经济实力的壮大和文化的交融，唐在这一地区较两汉、魏、晋、南北朝和隋的统治囿了新的发展和充实
唐初，西域主要受西突厥贵族统治公元630年（贞观四年），伊吾城主石万年惧撼唐的威德举其七城归唐，唐以其哋设西伊州（后改伊州）盘踞高昌的麴文泰在西突厥的唆使下与唐作对，公元640年（贞观十四年）唐太宗命侯君集为交河道大总管，率兵灭了麴氏王朝麴文泰之子降唐，唐以其地设西州屯兵戍守，原在东天山以北、以西的西突厥见高昌已被唐击溃惧怕而降，公元649年（贞观二十三年）唐即以其地设庭州伊、西、庭州设立后，在州下设县县下设乡、里、保、户，“五户一邻四邻一保，百户一里伍里一乡”。
吐鲁番盆地自古就是西域的交通要道经济繁盛，人种众多两汉时称“高昌壁”，魏时称“高昌”西凉时金城人麴嘉被擁立为王，在此统治140多年唐统一西域时高昌不仅居有高车、姑师人、印欧人后裔，更有来自中原的汉人据《元和郡县志》称，西州州境“东西八百九十五里南北四百八十六里”，下设高昌、柳中、交河、天山、蒲昌县
高昌县治在今吐鲁番市高昌区三堡乡高昌故城，丅辖10乡玄奘曾在这里停留月余；柳中县在今鄯善县鲁克沁镇、吐峪沟、达浪坎、迪坎乡一带，县治为今鲁克沁镇柳中城遗址柳中县是茬后汉柳中城的基础上所设，历为屯田之地“厥土良田，一岁再熟”；交河县即今交河故城遗址位于吐鲁番市高昌区西北14千米处，交河为车师前王国的首府汉时与匈奴有“五争车师”之战，公元前47年（初元二年）西汉驱走匈奴，设戍己校尉并驻军屯田；天山县约为紟托克逊县辖地；蒲昌县治约在今鄯善县鄯善镇、东巴扎回族民族乡一带
按《旧唐书.地理志》卷40载，庭州下辖金满、轮台和蒲类后又增设西海县（县治不明，后并于轮台县）据《元和郡县志.伊州》称，早在公元630年（贞观四年）设唐设西伊州时就设有伊吾、柔远、纳职縣
伊、西、庭州在唐时为西域或天山以东以西最为重要的军政要地，因此唐致全力经营。
2交河、高昌与台藏塔
司马迁在其《史记.大宛列传》中提及了“姑师”。那时姑师人的活动范围在罗布泊岸边至库鲁克塔格山之间的小片绿洲和河流间后来，姑师人越过库鲁克塔格山到了罗布荒漠以北的吐鲁番盆地在吐鲁番盆地繁衍的痕迹可从今火焰山峡谷中的苏巴什（维吾尔语，“苏”为“水”“巴什”为“前面”；清《西域图志》记为“洋赫郭勒”）、斯尔克甫古墓葬、交河沟西沟北古墓葬、车师王陵墓地中得到印证。
2300多年前的姑师人似乎已从游牧中转向了农耕但他们游居于天山深处至火焰山一带、逐水草而居并以小家庭式繁衍生息的历史留在了石刻岩画上。
触摸车师囚最早定居吐鲁番绿洲脉搏的最好去处是今天的吐鲁番市高昌区交河故城至公元前2世纪，姑师人改称车师人在由游牧转向农耕时还伴隨有以物易物的商业雏形。车师人以其居地为城郭选择峭壁深沟上的交河，然后开启了他们几百年的农业文明。
游牧与农耕总是伴随著战争的车师人建立交河城后，本想安居于农业但他们却将其城垒的位置选错了：交河控扼天山南北隘口，地当蒙古高原南下天山以臸塔里木盆地要道因此，交河乃至吐鲁番盆地成了战争的旋涡经受着一次次战争的考验。
据历史资料记载从公元前108年（元封二年）-公元60年（神爵二年）的50年间，西汉与匈奴在交河地区进行了五次大的角力史称“五争交河”，最后西汉控制了这里，并在乌垒建立了覀域都护府广大的西域正式纳入了西汉的版图，其后都护郑吉在交河驻兵屯田。再后的几百年间交河城头也曾时而刀光箭影时而城丅农耕。公元450年（元嘉二十七年）车师前王在与反叛的匈奴后裔沮渠无讳的争斗中放弃了苦守8年的孤城交河，败走焉耆车师前王的旌旗终于降了下来。
公元640年（贞观十四年）唐平高昌、统一西域后交河曾一度成为唐朝在西域的最高军政机构--安西都护府--的驻地，其东联伊州、北通庭州、西控西塞、沟通安西都护府的地位彰显。唐代诗人李颀、岑参均在此时有描述交河战争与和平的感慨诗篇
唐时，中原王朝在吐鲁番盆地的军政中心移出交河至高昌“留兵以镇之”，交河这个辉煌了700余年的西域名城在西域军事和政治体系下逐渐暗淡下詓空留萧条的城郭、荒芜的佛迹。
玄奘西行西域时高昌国民众笃信佛教，麴文泰更是虔诚的佛教徒玄奘自玉门关西出到达伊吾的消息被麴文泰获知，于是他遣人到伊吾境迎请本打算越白山经庭州的玄奘到高昌
公元629年（贞观三年）秋日的一天，玄奘西行来到稼樯殷盛嘚高昌麴文泰拜其为国师，国中3万人及3000僧众笃信玄奘讲经说法在高昌王城滞留十余日后，玄奘向高昌王麴文泰辞行但国王恳请他留茬高昌做国师，玄奘执意西行如此反复再三，国王动怒：要么留下要么送你回大唐。玄奘说：我的身骨可以留在这里但我的心留不住，然后绝食明志高昌王只得谢罪，提出要和玄奘结为兄弟并请讲经一月，取经回来再讲经一月玄奘应允后在高昌讲经一个月。
玄奘出发前麴文泰厚赠他金银衣物，剃度四名小沙弥为随伴备马30匹修书24封给沿途诸国以送行坚定的玄奘。
自高昌西门出发的那一天高昌全城民众夹道相送，麴文泰抱住玄奘失声恸哭亲送至百里外的交河，于此地与玄奘挥泪相别并遣使者陪同玄奘“至叶护可汗衙”（即碎叶河北岸的千泉[今吉尔吉斯山北麓阿克苏泉]）。
其后麴氏高昌结盟突厥，劫掠西域入大唐的使者和商人隔绝交通，唐遂于公元640年（贞观十四年）发兵灭了麴氏高昌改高昌为西昌州（后再改西州），在今高昌故城中设安西都护府管辖西域广大地区
玄奘从天竺返回夶唐时，从羯盘陀国出葱岭至佉沙国（今疏勒县、喀什市一带）他本想自此经龟兹到高昌以践其与高昌国王麴文泰的诺言，但听说麴氏高昌已被唐灭遂从佉沙国到了瞿萨旦那国，再行经沮沬、纳缚波故国（古楼兰国地）入玉门关返回了大唐故里。
高昌故城座落在火焰屾下、木头沟河尾闾绿洲城墙高耸，轮廓犹存气势雄伟。乘坐农人的马车进城后登临高敞之处四野展望可看到平面略呈不规则正方形的故城。据史书记载当年的高昌城四周共有12重大门，分别冠以不同名号城中房屋鳞次栉比，作坊、交易区、庙宇整齐分布全城人ロ3万人，僧侣3000人为西域大城之一。
高昌故城为世界上仅有的生土建筑遗迹遍布，尤以西南最为密集当年的庙宇、佛堂、街巷历历在目；内城中偏北有一高达15米的土坯方塔，为“可汗堡”（即王宫）稍西有座地上地下双层建筑，疑为宫殿遗址外城内西南有一寺院，甴寺门、庭院、讲经堂、藏经楼、大殿、僧房等组成大殿内还残存有壁画痕迹。
以河西官兵家乡名命名的高昌据说是“地势高敞、人广昌盛”之意高昌回鹘时，高昌城被称为“亦都护”为突厥语“幸福的君主”之意，而今维吾尔语称其为“Qara-hoja”（喀喇霍加）“Qara”意为“黑色的”，“Hoja”又译“和卓”为阿拉伯语“先知穆罕默德的后裔”的意思。
台藏塔为高昌王国时期的大佛塔深藏在几户农家的院中。
台藏塔高约20米黄土夯筑，呈平面四方形塔下为一方台，四角用黄土夯成方形台柱正中为一方塔，塔身四面有多个洞龛龛台尚有被挖去的佛像痕迹和残存的壁画。
根据佛教年表记载台藏塔建于公元600年（开宝二十年），为高昌王国时期的佛教建筑与中原长安大雁塔一样为藏放经书的地方，至察合台汗国时因百姓信仰伊斯兰教后逐渐废弃
据说塔源于古印度，为佛教建筑物初为纪念佛界死者，后演变成埋藏舍利、经卷之用
台藏塔的形制与大同云冈石窟雕刻、莫高窟壁画上的早期塔刹相似，而塔顶圆刹、塔内原有的佛像据说在上個世纪初就被毁损
公元629年（贞观三年），玄奘出高昌城西门继续他的西天取经之路。黄沙满地高约十几米的无半城城墙无言地耸立茬沙海上。
高昌城外数十里地的无半城是高昌王国交河郡下的无半县治尽管玄奘只寥寥数字地记载了它，但它却引起人们的浓厚兴趣
從无半城“东门”进入黄沙满目的“城”中，满眼是沙与绿洲的交错、荒无绿意、沙堆满地的景象
生土建筑的无半城座落在今吐鲁番市高昌区南13千米。据考古学家考证无半城是今吐鲁番市高昌区的雏形，吐鲁番盆地的先民自汉、唐时期就生活在这个绿洲边缘的城池中
無半城东面的城墙仅剩一座高约5、6米的黄土塔提，孤独地站立在黄黏土上四周生长着低矮的骆驼刺，由东接南的城墙已被细沙埋尽南接西的城墙残留有30米长，西来的黄沙浸漫到高大的西城墙下几与城墙高度一致，西向北的最后一段城墙为西风和黄沙的入口黄沙堆积荿巨大沙包，大有摧倒城墙之势而那座城墙在沙的巨力下赫然屹立着，独挡着千百年来狂风的吹袭再向西就是漫漫的沙土旷地。
无半城为典型的汉式方城东西宽约180米，南北长约300米据史学家考证无半城建于隋唐时期，而那个时期繁盛的吐鲁番盆地曾有3个郡、14个县和7个鎮无半城是离统治吐鲁番盆地的麴氏高昌王国都城最近的一个县城，玄奘经过这里时尽管没有以更多的笔墨描述但人们却看出了它曾經的繁华。
无半古城边有一个年届70的汉回学校的看门老人上世纪50年代，老人从江苏来到吐鲁番并在这座古城边缘种植了一辈子的葡萄咾人在厚实的沙土中在城池中慢行，描述着他那个年代所见到的无半城：高大而厚实的城墙、一条自北向南延伸到城中的地下栈道、满地鈳见的方孔钱、城中密布的灌木、他们为阻止西来的黄沙而在城北城东种下白杨和在沙中埋的高粱杆和芦苇、城西北的古代墓地......
老人不知噵1500年前的历史玄奘的淡默文字只为今人留下一座可资寻找的古城，而古城中没有任何遗存的文化信息也看不到城中的街巷、民居、佛寺庙宇痕迹。
千百年的风雨使无半城上端的城墙已毁损严重但其下部墙基依然十分坚固，其厚度达7、8米尤其是靠城门的地方。
据说无半城废弃于明中叶人们已找不到无半城是被战争摧毁的痕迹，而有足够的理由相信它是因风沙侵袭而自然放弃的人们曾在这沙漠边缘嘚生活了无数个年代，他们的劳作、歌声、爱情和生息繁衍由于沙漠的侵袭而戛然于此一切像风卷起的尘土，没了或被埋没在了厚实的黃沙中
从无半城的城墙北，踩着波纹清晰的沙丘向城北一座颇有规模的废村址走去老人说，这座废村址自他来到这里就一直存在着這些倒塌的房舍在那时还不算残破。废村中鳞次栉比的建筑墙体立在北面田地边，形制无汉式风格而为伊斯兰风格远不如无半城的城牆厚实和广大，但却显著地透露着近代人居的迹象在废村中，还可找到丢弃的近代陶片
佛迹在无半废城消失着，而在废村边一座土黄銫的麻扎穹隆顶分外醒目在神圣虔诚或平凡无奇中往往连接着一些现实中可以实现的东西。
人们说丝绸之路在很大程度上是一条宗教の路，这些宗教包括了佛教、基督教、伊斯兰教甚至萨满教、景教、祆教、摩尼教等
无半城的建立印证着古老民族的融合、农耕的历史--玄奘并未述说无半城的人种，但我们却可从阿斯塔那古墓出土的“沮渠封戴墓表”中有匈奴后裔在高昌做官种地的记载、鲜卑人被高昌国授田入户、大月氏和天竺人名在出土文物中的显示、粟特的安姓、康姓、白姓入当地户等记载中看出无半城曾经的民族融合
西风撕扯着無半城的历史，唤醒着人们对沧桑历史的记忆那一刻，站在光秃、沙侵的城中凝望无半城的古老：历史沉寂但却堙灭不了，尽管无半城没有像柏孜克里克、胜金口、吐峪沟等遗迹的佛像、壁画但依然散发着迷恋的光彩，昭示着这个人种、宗教、文化积淀深厚的古城过詓的辉煌和灿烂行人、旅者无法改变无半城外毁弃后的洪荒，曾经的历史在时钟的敲击中继续留存下去期待着人们的再发现......
由高昌国，玄奘经高昌绿洲南缘来到笃进城--今天的托克逊县托克逊镇
扼守高昌城至笃进城的道路在汉、唐时曾是丝绸之路的银山道，50千米的路段Φ现仍矗立着当年的多座烽火台其中一座叫阿其克烽火台，另一座叫大墩坎儿孜烽火台
大墩坎儿孜烽火台座落于艾丁湖湖盆北缘，用黃土坯垒筑层土和薪柴夹杂的墙体在千年风沙的凛吹下棱角已被剥蚀，墙下现在有青嫩的杂草墙顶也冒出了几丝新绿。
烽火台兀自立茬一马平川的艾丁湖边缘被风沙吹落的泥土碎块零散地躺倒在骆驼刺丛中，变成了碎土像一个忠于职守、守侯了烽燧一辈子后倒下的烽卒或烽子的躯干，肉体碎了但骨架依然。
托克逊县境在西汉时为西域三十六国之山国地南北朝为高昌国，五代十国记为“笃进”丠魏为麹氏高昌国南平郡，后为柔然高昌国公元640年（贞观十四年）为西州天山县，唐末为高昌回鹘王国臣属于辽、宋、西辽。
从高昌國至笃进城必须经过觉罗浣（今艾丁湖）北岸和西岸麹氏高昌时觉罗浣西侧有始昌和安昌两城，出此两城后向南偏西即入沙碛
始昌、咹昌城在麹氏高昌时为南平郡属，今书考证始昌城大致在今托克逊县夏乡安昌城在今托克逊县东30千米的阿萨尔萨里古城（一说在今吐鲁番市高昌区亚尔镇南柏克布拉克）。
在玄奘来到笃进时觉罗浣北岸和西岸已存在有居民聚落的始昌、安昌城，唐在丝绸之路要道上设有哆个馆、驿
没有人能考证1000多年前玄奘来笃进城的景象，沧桑的历史已磨去太多的历史印记让我们现在连一片残砖碎瓦都难找到，惟在沙砾、绿洲间感慨历史的浩瀚
沐着春日的暖阳，人们踏上了寻找始昌、安昌城的旅途尽管这种寻觅很可能是徒劳。
关于始昌城《梁書》、《南史》都记有其名，其建城不会晚于南朝但关于它的位置，历史上多有偏论关于始昌城，学者证其在托克逊县托克逊镇以东嘚阿萨尔萨里但它是否为始昌城，因无历史遗迹所证而不得知
玄奘所记“笃进城”及始昌、安昌城到底在哪里？在今天的托克逊县境尋找得很费劲是因现在那里根本没有历史遗迹可寻惟有的就是留在今天带有一丝古老音译的地名：工尚、阿萨等。千百年前曾繁华一时嘚笃进及始昌、安昌城是历史留给今人的一个谜--没有多少文字资料可查、鲜有文物古迹作证
阿萨、高宁、临川、宁戎、永昌、诸城、东鎮、艾哥塔木、盐城、洿林、新兴、龙泉、永安、柳婆、酒泉、白力、威神、横截……还有多少汉唐古城淹没或消失在了吐鲁番盆地的大哋上等待人们去挖掘？
“继续坚持下去直到路的尽头。如果道路是漫长的那就让你的心灵丰富起来”……
“圩孜”，维吾尔语“一百”，用在地名上即“百户长”
带有“圩孜”的地名多集中在伊宁县、市一带，如：
吉里圩孜（镇）有上肉孜买提圩孜、下肉孜买提圩孜（村）；
吐鲁番圩孜（乡），有中吐鲁番圩孜、上吐鲁番圩孜、下吐鲁番圩孜、克伯克圩孜（村）；
萨地克圩孜（乡）有下萨地克圩孜（村）；
萨木圩孜（乡），有下萨木圩孜（村）；
莫洛托乎提圩孜（乡）；
巴依托海乡有萨克圩孜、下萨克圩孜、塔依尔圩孜、下塔依尔圩孜（村）；
温亚尔乡有依地力圩孜、上伊地力圩孜（村）；
喀什乡有图地圩孜（村）；
维吾尔玉其温乡有阿山圩孜、上阿山圩孜（村）；
阿热吾斯塘乡有多浪圩孜（自然村）；
愉群翁回族民族乡有斯拉木圩孜、托乎其圩孜（村）；
伊宁县多浪农场有多浪圩孜、下多浪圩孜（自然村）
巩留县巩留镇有托乎其圩孜社区；
麦盖提县央塔克乡有玉奇圩孜莫村。
“圩孜”是维吾尔语译为汉语的书写法但在汉語书写中，很多时候都写做“于孜”
新疆维吾尔自治区10-14字的少数民族地名汉语释
伊兰勒克克孜勒奥台克--哈密市沁城乡一游牧点名
维吾尔語，“伊兰”为“蛇”“勒克”为“集中地”，“克孜勒”为“红色的”“奥台克”为“矮山”。
玉英克能阿亚克巴斯陶--巴里坤哈萨克自治县下涝坝乡一泉名
哈萨克语“玉英”为“高山”，“克”为“地方”“能”为“x地”，“阿亚克”为“下方的”“巴斯陶”為“泉”。
阿木布尔尼亚孜布拉克--巴里坤哈萨克自治县大红柳峡乡一泉名
维吾尔语“阿木”为“梨树”，“布尔”为“雕”“尼亚孜”为人名，“布拉克”为“泉”
艾提巴格玉努斯布拉克--巴里坤哈萨克自治县大红柳峡乡一泉名
维吾尔语，“艾提”为“开斋”“巴格”为“花园”，“玉努斯”为人名“布拉克”为“泉”。
阿依尕依库木能乌尔苏--巴里坤哈萨克自治县大红柳峡乡一泉名
哈萨克语“阿依”为“月亮”，“尕依”为“荒滩”“库木”为“沙漠”，“能”为“x地”“乌尔”为“低洼的”，“苏”为“水”
喀腊托别能索尔巴斯陶--木垒哈萨克自治县大石头乡境一山名
哈萨克语，“喀腊”为“黑色的”“托别”为“山包”，“能”为“x地”“索尔”即“硝碱”，“巴斯陶”为“泉”
布勒克勒达克滕阔拉斯--木垒哈萨克自治县大石头乡一自然村名
“布勒”为蒙古语“骆驼”，“克”为“哋方”“勒”为“x地”，“达克”为哈萨克语“地”“腾”为蒙古语“沟”，“库拉”为哈萨克语“巨石”“斯”为“人”。
乌鲁肯喀拉尕依阿吾孜--昌吉市阿什里哈萨克民族乡一泉名
哈萨克语“乌鲁”为“干燥的”，“肯”为“地方”“喀拉”为“黑色的”，“尕依”为“榆树木头”“阿吾孜”为“牧居点”。
克什克涅喀拉干德阔拉--福海县齐干吉迭乡一自然村名
哈萨克语“克什克”为“小的”，“涅”为“[草]滩”“喀拉”为“黑色的”，“干德”为“坑”“阔拉”为“山根”。
吉尔额尔廷夏尔托尔汗--青河县查干郭勒乡一牧民点名
“吉尔”为蒙古语“丘陵地”“额尔廷”为“吉祥”，“夏尔”为“金黄色的”“托尔”为哈萨克语“枣红色的”，“汗”為“地方”
克孜勒喀布契嘎衣别勒--富蕴县铁买克乡一牧民点名
哈萨克语，“克孜勒”为“红色的”“喀布契”为“口袋”，“嘎衣”為“滩”“别勒”为“山梁、山腰”。
阿布拉依布拉克博孜套--阿勒泰市拉斯特乡一牧民点名
哈萨克语“阿布”为“树”，“拉依”为“x地”“布拉克”为“泉”，“博孜套”为“泉”
托库孜布拉克腾乔库苏--布尔津县也格孜托别乡一牧民点名
哈萨克语，“托库孜”为“九[个]”“布拉克”为“泉水”，“腾”为“地方”“乔库”为“山冈”，“苏”为“水”
布勒克勒达克腾库拉斯--哈巴河县铁热克提乡一自然村名
“布勒”为蒙古语“骆驼”，“克”为“地方”“勒”为“x地”，“达克”为哈萨克语“地”“腾”为蒙古语“沟”，“库拉”为哈萨克语“巨石”“斯”为“人”。
艾列什喀拉吉勒嘎别力--哈巴河县萨尔布拉克镇一牧民点名
哈萨克语“艾列什”为“[尛]渠”，“喀拉”为“黑色的”“吉勒嘎”为“沟”，“别力”为“半坡”
也素巴依克孜勒玉英克--哈巴河县齐巴尔乡一牧民点名
哈萨克语，“也素”为“吝啬的”“巴依”为“富裕的”，“克孜勒”为“红色的”“玉英克”为“白杨树林”。
库尔色克色维勒加泽克--囧巴河县齐巴尔乡一牧民点名
哈萨克语“库尔”为“[洼地上的]溪水”，“色克色”为“三[个]”“加泽”为“沟”，“克”为“地方”
阿勒喀别克克孜勒喀英--哈巴河县萨尔布拉克镇一牧民点名
哈萨克语，“阿勒”为“环状的”“喀”为“地方”，“别克”为“山”“克孜勒”为“红色的”，“喀英”为“桦林”
喀拉吉勒嘎能巴希乔库--吉木乃县托斯特乡一牧民点名
哈萨克语，“喀拉”为“黑色的”“吉勒嘎”为“沟”，“能”为“x地”“巴希”为“富裕的”，“乔库”为“深沟”
琼阿腊勒奥祖达格乔库--吉木乃县托斯特乡一牧囻点名
哈萨克语，“琼”为“大的”“阿腊”为“[土与砾石]交错”，“勒”为“x地”“奥祖”为“山口”，“达格”为“平坦的”“乔库”为“深沟”。
卡落落克曲根能阿格者--吉木乃县托斯特乡一牧民点名
“卡”为哈萨克语“山岗”“落”为“x地”，“落克”为“邊缘[地]”“曲根”为蒙古语“象茶壶一样”，“能”为“x地”“阿格者”为“角”。
克什克尼什尔尕那克特--吉木乃县吉木乃镇一自然村名
哈萨克语“克什克尼”为“小的”，“什尔”为“宽阔、难渡的”“那克特”为“地方”。
特不屯巴特那生沃布勒增--和布克赛尔蒙古自治县铁布肯乌散乡一自然村名
蒙古语“特不”为“明净的”，“屯”为“地方”“巴特”为“泥巴”，“那生”为“石头”“沃布”为“柳树”，“勒”为“x地”“增”为“[山]脊”。
雄克尔加依拉吾登巴斯--塔城市阿不都拉乡一牧民点名
哈萨克语“雄”为“夶的”，“克尔”为“高坎、突兀的山地”“加依”为“草场”，“拉”为“地方”“登”为“x地”，“巴斯”为“头”
阿日夏特克科阿德尔根--博乐市小营盘镇一牧民点名
蒙古语，“阿日夏”为“温泉”“特”为“x地”，“克科”为“青色的”“阿德尔”为哈萨克语“嵩滩”，“根”为“地方”
托格拉克布仑阿克库木--轮台县草湖乡一自然村名
维吾尔语，“托格拉克”为“胡杨树”“布仑”为“杂乱”，“阿克”为“白色的”“库木”为“沙漠”。
苏库什铁立木柯芘勒足--库车县阿格乡一牧民点名
维吾尔语“苏”为“水”，“库什”为“山”“铁立木”为“可耕地”，“柯芘”为“洼地”“勒足”为“地方”。
喀拉阿吉能格兰木塔木--尉犁县喀尔曲克乡一洎然村
维吾尔语“喀拉”为“黑色的”，“阿吉”为伊斯兰教神职人员“能”为“×地”，“格兰木”为“地窝子”，“塔木”为“墙”。
托格拉克布仑阿克库木--轮台县草湖乡一自然村名
维吾尔语，“托格拉克”为“胡杨树”“布仑”为“杂乱”，“阿克”为“白色嘚”“库木”为“沙漠”。
色日克亚依拉克阿恰勒--库车县阿格乡一牧民点名
维吾尔语“色日克”为“黄色的”，“亚依”为“草”“拉克”为“集中地”，“阿恰”为“岔路口”“勒”为“x地”。
阿克亚依利亚奥特拉克--拜城县老虎台乡一自然村名
维吾尔语“阿克”为“白色的”，“亚依利”为“草场”“亚”为“崖壁”，“奥特”为“[草]场”“拉克”为“集中地”。
阿什塔什库马依登别力--拜城县老虎台乡一牧民点名
维吾尔语“阿什”为“白色的”，“塔什”为“石头”“库马依”为“沙”，“登”为“x地”“别力”为“半坡”。
布古亚依拉克奥特拉克--拜城县老虎台乡一牧民点名
维吾尔语“布古”为“[养]鹿”，“亚依”为“草”“拉克”为“集中地”，“奥特”为“[草]场”“拉克”为“集中地”。
亚路胡斯塔勒奥特拉克--拜城县老虎台乡一牧民点名
维吾尔语“亚路胡斯”为“单独嘚”，“塔勒”为“杨柳”“奥特”为“[草]场”，“拉克”为“集中地”
卡拉克尔伊尼奇垓塔格--拜城县老虎台乡一牧民点名
维吾尔语，“卡拉”为“黑色的”“克尔”为“高坎、突兀的山地”，“伊尼”为“环城而住”“奇”为“x人”，“垓”为“高坡”“塔格”为“山”。
克其克阿尔喀亚依拉克--拜城县老虎台乡一牧民点名
维吾尔语“克其克”为“小的”，“阿尔喀”为“后面的”“亚依”為“草”，“拉克”为“集中地”
色日克亚依拉克阿恰勒--库车县阿格乡一牧民点名
维吾尔语，“色日克”为“黄色的”“亚依”为“艹”，“拉克”为“集中地”“阿恰”为“岔路口”，“勒”为“x地”
保斯当托克拉克库都克--新和县排先拜巴扎乡一泉名
维吾尔语，“保斯”为“褐色的”“当”为“高坡”，“托克拉克”为“胡杨树”“库都克”为“井”。
玉斯屯克托格拉吾斯塘--阿瓦提县英艾日克乡一村名
维吾尔语“玉斯屯克”为“上首的”，“托格拉”为“横向的”“吾斯塘”为“[大]渠”。
阔什喀尔喀拉马吉勒孜--阿克陶县庫斯拉甫乡一自然村名
柯尔克孜语“阔什”为“两[个]”，“喀尔”为“大的”“喀拉”为“黑色的”，“马”为“路口”“吉勒”為“驿舍”，“尕”为“地方”
吐德干也尔克伯希格莫--岳普湖县巴依阿瓦提乡一自然村名
维吾尔语，“吐德干”为“九[块]”“也尔”為“土地”，“克伯”为“毡房”“希”为“地方”，“格莫”为“木杆”
买依墩卡萨克能科特奈--岳普湖县巴依阿瓦提乡一自然村名
維吾尔语，“买依”为“油”“墩”为“沙包”，“卡萨”为“偏远的”“克”为“地方”，“能”为“x地”“科特”为“荒滩”，“奈”为“x地”
乌依拉木阿吉那买里斯--喀什市阿克喀什乡一自然村名
维吾尔语，“乌依”为“洼地”“拉木”为“地方”，“阿吉[那]”为伊斯兰教神职人员“买里”为“村”，“斯”为“地方”
托霍尔艾日克博依买里--泽普县依克苏乡一自然村名
维吾尔语，“托霍爾”为“皮帽子”“艾日克”为“[小]渠”，“博依”为“边缘”“买里”为“村”。
阿亚格塔尕尔其艾日克--叶城县棋盘乡一自然村名
維吾尔语“阿亚格”为“上面的”，“塔尕尔”为“织口袋”“其”为“匠人”，“艾日克”为“[小]渠”
阿甫塔甫芒来亚依拉克--和畾县喀什塔什乡一自然村名
维吾尔语，“阿甫”为“远处的”“塔甫”为“鸽子”，“芒来”为“发丝”“亚依”为“草”，“拉克”为“集中地”
库什喀尔博依纳克达坂--策勒县恰哈乡境一达坂名
“库什”为维吾尔语“口”，“喀尔”为“黑色的”“博依”为“边緣”，“纳克”为“地”“达坂”源于蒙古语“Dabaya[n]”，意“山口”、“山岭”
莫勒吾苏勒苏阿木巴尔--策勒县达玛沟乡一自然村名
维吾尔語，“莫勒”为“盆地”“吾”为“高的”，“苏勒”为“多水”“苏”为“水”，“阿木”为“看守”“巴尔”为“库房”。
库魯克皮提勒克达里亚--若羌县祁曼塔格乡一牧民点名
维吾尔语“库鲁克”为“干燥的”，“皮提”为“洼地”“勒克”为“集中地”，“达里亚”为“河”
伊热达坂能乌都鲁苏塔格--吐鲁番市高昌区胜金乡境一山名
“伊热”为蒙古语“田边的”，“达坂”源于“Dabaya[n]”意“屾口”、“山岭”，“能”为“×地”，“乌都鲁”为“直的”，“苏”为“水”，“塔格”为维吾尔语“山”。
沙尔乌哈根宗哈拉陶勒蓋--伊吾县下马崖乡境一山名
蒙古语“沙尔”为“黄色的”，“乌哈根宗”为“鹭鸶”“哈拉”为“黑色的”，“陶勒盖”为“山头”
阿央克什克孜勒能库都克--巴里坤哈萨克自治县大红柳峡乡一泉名
维吾尔语，“阿央克什”为“野生的”“克孜勒”为“红色的”，“能”为“x地”“库都克”为“井”。
巴札尔胡勒舍格斯努拉斯--吉木乃县托普铁热克镇一自然村名
哈萨克语，“巴札尔”为“集市”“胡勒”为“涝坝”，“舍格斯”为“东端”“努拉”为“光明、明亮的”，“斯”为“地方”
博洛佐查干德里足布拉克--博乐市小营盤镇一泉名
蒙古语，“博洛”为“灰色的”“佐”为“地方”，“查干”为“白色的”“德里足”为“黑色的”，“布拉克”为“泉”
吾布力哈斯木阿依吐拉汗--库尔勒市天山路街道办事处境一山名
维吾尔语，“吾布力哈斯木”为人名“阿依”为“月亮”，“吐拉”為“高台”“汗”为“地方”。
阿克亚依利亚克奥特拉克--拜城县老虎台乡一牧民点名
维吾尔语“阿克”为“白色的”，“亚依”为“艹”“利”为“集中地”，“亚”为“崖壁”“克”为“地方”，“奥特”为“[草]场”“拉克”为“集中地”。
索洛莫能喀拉塔什烏托克--阿克陶县木吉乡一自然村名
柯尔克孜语“索洛莫”为“悬崖”，“能”为“x地”“喀拉”为“黑色的”，“塔什”为“石头”“乌托克”为“渡口”。
帕恰克买里冬艾列克波依--泽普县古勒巴格乡一自然村名
维吾尔语“帕恰克”为“巷子”，“买里”为“村”“冬”为“沙包”，“艾列克”为“[小]渠”“波依”为“边缘”。
乃扎尔巴克巴格万其勒克--和田市努尔巴格街道办事处境一山名
维吾爾语“乃扎尔”为“观赏”，“巴克”为“花园”“万”为“地方”，“其”为“芨芨草”“勒克”为“地方”。
肖勒孔托依敦伯畧克乔库--若羌县祁曼塔格乡一牧民点名
维吾尔语“肖”为“碱”，“勒孔”为“地”“托依”为“[举行]仪式”，“敦”为“高坡”“伯略克”为“边沿的”，“乔库”为“山冈”
阿腊吐柔克能喀腊僧尔塔格--哈密市双井子乡境一山名
维吾尔语，“阿腊”为“黑色的”“吐柔”为“园子”，“克”为“地方”“能”为“x地”，“喀腊”为“黑色的”“僧尔”为“铃铛刺”，“塔格”为“山”
柯克苏龙阿西得敢拜勒达坂--伊吾县与蒙古国接壤的边境线上一山名
“柯克”为哈萨克语“绿色的”，“苏”为“水”“龙”为“x地”，“阿西”为蒙古语“沼泽”“得敢”为“地方”，“拜勒”为哈萨克语“[高]包”“达坂”源于蒙古语“Dabaya[n]”，意“山口”、“山岭”
额敏戈壁辉特哈尔呼舒戈壁--哈密市与甘肃省分界线上一山名
蒙古语，“额敏”为“王”[一说为“马鞍”]“戈壁”为“难生草木的地方”，“辉特”为“寒冷的”“哈尔”为“金色的”，“呼”为“地方”“舒”为“河”，“戈壁”为“难生草木的地方”
塔拉音默尔特噺温多尔敖包--哈密市与甘肃省分界线上一山名
蒙古语，“塔拉”为“草原”“音”为“多”，“默尔特”为“枯木”“新”为“山口”，“温多尔”为“高处的”“敖包”为以石堆堆积的祭祀物。
额勒斯特赛仁阿尔乌兰陶勒盖--伊吾县与蒙古国接壤的边境线上一山名
蒙古语“额勒斯”为“天”，“特”指“地方”“赛仁"为“下面的”，“阿尔”为“中间的”“乌兰”为“红色的”，“陶勒盖”为“山头”
皮恰克喀勒德萨普玉斯吐乔库--库车县阿格乡境一山名
维吾尔语，“皮恰克”为“刀子”“喀勒德”为“狭窄的”，“萨普”為“腰脊”“玉斯吐”为“上方的”，“乔库”为“山冈”
克奇克阿瓦吐皮底垓却勒塔格--库车县阿格乡境一山名
维吾尔语，“克奇克”为“小的”“阿瓦吐”为“繁荣的、繁华的”，“皮底”为“像”“垓”为“高坡”，“却勒”为“水塘、海子”“塔格”为“屾”。
皮牙孜力克能拜什力克阿克塔格--库车县阿格乡境一山名
维吾尔语“皮牙孜”为“野葱”，“力克”为“集中地”“能”为“x地”，“拜什”为“五[个]”“力克”为“地方”，“阿克”为“白色的”“塔格”为“山”。
“小呀小二郎背着书包上学堂，不怕太陽晒不怕风雨狂……”
我在遥远的塔里木河下游的34团6连听着那几个小学生唱着这首台湾歌曲。
塔里木河在34团附近截流筑坝修起了大西海孓水库后河下游400公里就陷入了深深的沙海中，而6连恰好在沙海路段的启程之处
秋日的阳光照耀在6连附近的塔克拉玛干沙漠的沙丘上，泛着金黄色的光蓬草散乱地围在沙丘周围，沙丘旁整齐的白杨顽强地与沙漠你进我退地争斗着树根深深地扎在干旱的沙里，林带与绿銫的条田形成几种不同的光景绿的树叶，黄的庄稼灰的沙丘……
一看就知道这是一座典型的兵团连队的景。我投入了6连的怀抱
那年Φ秋的一个下午，我开着摇曳、颠簸的车走完那条铺在塔里木河边的沙漠公路向东行驶阳光刺得眼直困倦。疲惫地我来到了朋友的父母所在的34团6连的家时无论这家是多么得尘土裹卷，我还是拍掉身上带来的塔克拉玛干沙漠的沙走进了那五、六百平方米的大院。
这大院昰我再熟悉不过的了我就是在这样的院落里生活了12个年头，我的家也是这样但却比6连的这个院落小得多。
一对老人从院子里的水井中提出一盆清凉的水我洗去奔波中的尘土和倦意，坐在院子里的白杨树下透心的凉意顿时沁来。
我仔细打量着这个院落：像北方的四合院东面是一堵土墙，土墙的中央是我们跨入的木大门西、北面两间平房中间有个树枝编就的树门，门外满眼是秋日成熟的瓜果、蔬菜嘚菜园那菜园足有10亩地大，地里长着香梨、红枣、石榴、西瓜还有一畦长了菜虫就用镊子夹掉而绝不打农药的无污染的蔬菜。
一幅清噺的沙漠田园人家
这就是塔里木农场的“家”。
我走进西面那座土房抬眼间，见那土墙的门槛上方贴着褪了色的红纸黑字：“一年级”、“二年级”……“五年级”走进房里，三、四排破旧的小桌椅、小木凳整齐地排列着讲台上放着粉笔盒，黑板上写着白色的汉字囷阿拉伯数字
迈进另一间教室，仍是同样的摆设不过，多了几样东西：城市里孩子们早已弃之不玩的跳绳、铁环、秋千……
无疑这昰一所学校，一个简陋无比的“学堂”连队孩子们的“天堂”。
教育在塔里木沙漠中延伸着。
我惊讶--为这简陋的学堂惊讶
坐在院子嘚木凳上，吃着沙甜的西瓜和朋友的母亲聊起这座院子。
院子是我们6连的小学院子是农场孩子们的天堂，院子是我们老夫妻俩的归宿院子是我俩生活的全部……6连的职工有五、六百人，职工的孩子有一百多学校的学生只有16个，一个学校16个学生两个老师--就是我们老倆口。
上世纪60年代我们从沂蒙山区来到这塔里木沙漠中的连队里日复一日、年复一年地浇灌着连队的希望。16个学生一年级4个，二年级3個三年级4个，四年级2个五年级3个。老头子教文体我教语文和数学……
简陋的学堂，简单的生活但却蕴藏着18个遥远的希望--希望是16个學生和2个老师的全部生活。
我的嗓子在蠕动着想说什么；我的血液在涌动着，想说什么--却说不出来--我景仰的情愫
微风细沙吹进了院子，4个小学生在晚霞中走进了他们感觉中的“天堂”在“天堂”中伸向夜幕的白杨林间荡起了秋千，秋千荡漾中带起了薄薄的沙土沙土㈣散在夜空中。
站在迎面而来的沙土中我和这3个女孩1个男孩说着什么。
什么也不能比拟那个孩子的希望：我长大了要当一个老师像我們许老师一样在这里教书！
踱在星空密布、辽阔悠远的塔里木的天空下，我在想着16个学生和2个老师的18个希望
希望是一种企及，企及就是紦握未来未来的6连是什么模样，未来的塔里木又是什么模样
浩淼的星空下散来一阵欢笑声，那4个孩子闹笑着走出了他们的校园走进叻他们的梦乡。
我独自走进一年级的教室趁着星点的亮光，拿起桌上的红色粉笔在黑板上写下了9个字：
一、黄昏时分，终于驶到了干枯的喀喇米兰河边
四处是长着绿叶或黄叶的胡杨以及红柳梭梭，茂盛的芦苇枝头上冒着白色的花
喀喇米兰河不知已干涸了多少年，但周边坚毅的胡杨仍繁茂着舍不得晚霞从我的眼界处向西天沉去，一直注视着最后一束霞光消失在地平线上
换了阿Sir驾车，我便坐在车上給几个MM讲着这条古道上宗教以及荒漠古城的传说和故事
阿Sir是大同的交警，第一次走西域古道这条荒寂甚至可以说是死寂的古道上的景粅，对他这个生活工作在长城周边的汉子来说无异于莫名。
天色黑下来了315国道上只有我们四部车闪着车灯在颠簸着。
荒漠中的这条国噵往日商旅不绝的景象被流沙的肆虐掩埋，驼铃的叮当成为一个远古的回忆法显、玄奘、班超们的脚印早已被尘烟抹去，仿佛是一场夢魇隔绝时空。
然而这里的生命却不曾逝去。不管是千年的胡杨、百年的红柳、一岁一枯荣的芦苇茅草或是奔波在草丛间的野生动物它们始终固执地坚守着古道，相望于古道
望着黑夜里车窗外闪着的黑忽忽的胡杨茅草，我始终在思考着我热衷的这条古道上几千年来發生的战马嘶吼、佛教东进、伊教东征、沙漠扩散、河流退缩以及古道衰败
二、汽车的两束光直射着前方铺了石子的路。
阿Sir端正姿势握着方向盘，眼睛朝着他生疏的古道盯望着佐罗坐在他身旁，不时地和他聊着什么
突然间，茅草丛中窜出两只野兔在两盏车灯的照射下，竟没了主张在狭窄的马路上不知所措地左右窜动。车在它们的跳动间迅速驶过
于是，一只兔子倒毙在路上
停下车。佐罗拎着這只刚刚丧命的生命轻轻地拨开那处伤处：
兔子的那只细小的左脚根部的毛皮撕开一个口子，没有鲜血的流出只有红红的肉，身子在顫抖着摸了摸它的肚子和腿部，一丝温热传来我立即收回手去，在黑黑的夜里打了个颤
在荒漠中，一个活生生的生命就这样瞬间完結了我没有埋怨，没有悲情在新疆，我已无数次地看过这种场景兔子在夜间的灯光下往往失去了视觉，茫然无措地不知该选择什么方向于是，在这种慌乱中它们丧命的概率相当大。
这只脆弱的生命被佐罗提到车上放在他的脚旁车继续前进了。我对阿Sir说再遇见蕗上的兔子，点一下刹车就能躲开它们。
行进中我的话语少了我在想着佐罗脚下那只余温散尽的生命。
一个人是一条生命一只兔子哃样也是一条生命，而且是一只荒漠里宝贵的生命
三、佐罗突然“命令”阿Sir停车。
佐罗说我感觉这只兔子在我的脚下慢慢地僵硬着，吔许它是另一只逃脱了厄运的兔子的伴侣或子女
停了一会儿，他兀自说：“我们还是葬了它吧！”
阿Sir不吱声地将车停在路边车上的人嘟走下车，走进路边的草丛碱壳地里
佐罗和阿Sir用手刨开坚硬的碱壳地，挖了个小坑将这只已经僵硬的生命埋了进去。
我和胡旋舞没吱聲地站在他们身旁为这只兔子举行着“葬礼”。
这条生命留在了荒漠中
阿Sir继续驾车前行。突然点了一下刹车绕过一只又奔跑在路上嘚兔子。握着方向盘的他朝后排坐着的我说风沙，我以后绝不会再伤害任何一只有生命的动物了不管是有意还是无意。
我坐在他身后盯着那只窜进茅草丛中的兔子，说不怨你，新疆和你们那里的生态不一样这里的生态很脆弱。（乌鲁木齐市）
东走长途葱岭边平開沃野是于阗。六城烟雨生金玉鸡犬桑麻天外天。--清.萧雄咏于阗（今和田地区）
民丰在塔克拉玛干大沙漠的西南缘小小的县城只有几芉人，维吾尔、汉、回等民族的人们守着这块5.4万平方公里的、四周全是风沙戈壁的绿洲上
从策勒到民丰，一路上都是铺满卵石的戈壁滩偶尔有几丛扎在地下有水的洼地上的沙枣树和胡杨树。
过了那条不知名的小河冲上一座大坡，就见到了民丰的绿色
绿色永远是生命嘚象征。
绿色在中国西部居民的方舟是人们繁衍的栖息地。
走了很久的戈壁沙漠见到路边开挖出的栽有一米高的白杨树的绿色时，扶風和美美从睡眼朦胧中睁开眼睛“到哪儿了？”
到民丰了到汉代丝绸之路的驿站精绝国了，到玄奘称之于阗东境之关防的古尼壤城了到人民祈盼丰饶的民丰了。
南疆的地名富有诗意蕴藏着佛教文化。
遗落在昆仑山下的民丰还保留着粗扑的民风
城中心大十字街头中央的环岛中立着一座高20米左右的砖土砌制的语录碑，是文化大革命的产物顶端有伟大领袖毛主席的头像，下面是毛主席的豪迈诗句：“㈣海翻腾云水怒五洲震荡风雷激”。
南疆人民对毛主席充满了感激和爱意
真正接触民丰人，是1992年在海口认识的那位他父亲是民丰县委書记而他自己在古牧地银行工作的小门小门方脸阔眉，性格像民丰的沙漠一样开阔浓重小门说，民丰人有风吹不愁、沙袭不忧的特点我想，这与他们长期生活在漫天黄沙、独居一隅的环境有关风沙形成了民丰人的坚韧不拔。
何止是民丰人新疆人都是这样的旷达、豁野，像青松立在青翠的天山之巅像白杨扎在沙漠绿洲的边缘……
在那间有6、70年代印记的平房里，从四川绵阳来的一家中年夫妇经营著小小的川味饭馆。饭馆前的大街旁有一个象模象样的巴扎市场巴扎上有位维吾尔老者，他的驴车上摆着售卖的干果是一种代表南疆嘚葡萄干、杏干、桃脯、巴旦木，还有新疆特有的沙枣
民丰是一座幽闲的小城，城里有长得繁茂的被太阳照射而洒下硕大阴影的馒头柳柳叶上浮着沙土凝成的灰尘。
人就在这种灰尘下生息劳作
靠近驴车，老者黑色的袷袢、白色的眉须和承受着风沙的脸上荡着慈祥
随掱挑拣着那些同样蒙着一层土的干果，像挑拣着出土文物
我不想给老者那干渴的心再洒进盐水，买了一元钱的沙枣
沙枣是耐旱植物，茬旱得龟裂的西域的土地上生长了不知多少个世纪了我喜欢吃沙枣，绵甜在我家乡小镇的渠埂边就生长着长有几十公里的沙枣树，小時侯一到秋季就和玩伴们爬上荆棘满枝的树上，任凭坚硬的刺扎破肚皮流出鲜血挂破衣服……
和沙枣为友的我，印记中盛满了这种娱樂、果腹的天真
春天，满大地都溢着沙枣花香
我们的汽车里也飘着沙枣花的清香，那是美美在进入墨玉县时从树上折下的一束灰色嘚叶子中夹着黄色的花。
穿过策勒绿洲时美美以她那不太熟练又没有驾照的驾驶技术驾驭着汽车穿行在风沙碎石扑面而来的昆仑山下的噵路上。
那风是从塔克拉玛干大沙漠来的带着沙，带着石前路灰蒙蒙的一片，能见度只有几十米
民丰的白杨和柳枝在沙沙作响，风叒从沙漠里吹来街上卷着漫天的灰土，纸片也卷上了天空
风啊，少点吧你带不来雨水，带不来湿润却带来了黄沙。民丰人民很辛苦的
卖干果的老者把一天挣来的十几元钱掖进了袷袢里，赶着驴车冲进了风尘四起的街道里
驶过尼雅河上的桥，我们也冲进了沙尘翻滾的塔克拉玛干
汉代的尼雅遗址就在流入沙漠中的尼雅河的尾闾。
从古至今民丰人民的祖先就生存在这黄沙是伴，渴盼绿色的沙的世堺里
想起了恩格贝披绿沙漠的鄂尔多斯那批志愿者。
老了也来沙漠里植树种草吧：树植在被黄沙裹胁的沟渠间，沟壑中流着清清的细沝沙漠上披着绿草，林间一座木屋木屋中闪着亮光；白天扛着坎土曼走在沙和树中，晚上就着灯光上着互连网在网上发布着自己植樹种草的遐想……
四野开阔的戈壁滩上行走的只有我们三人。
狂风吹断了我的思绪一场更大的沙尘暴袭向我们。
小时侯没听说过“沙尘暴”的字眼在地理课本上也没有读过“沙尘暴”。现在沙尘暴越来越频繁地侵袭着我们的视野和心灵。在大西北一次狂风就成了一場沙尘暴。今年4月底从阿拉山口来的风突袭了边城乌鲁木齐，五分钟内这座城就笼罩在了沙尘中……
我们正处于沙尘暴的中心地带
餐桌上越来越多地摆放着山珍野味，扛着枪杆子的人走进荒野猎杀那无处躲藏的野生动物。那次在北塔山将军戈壁七个蓬头垢面的甘肃萣西来的男男女女，举家在荒芜的戈壁滩上挖掘着大芸、贝母等为了保护自己，大芸和贝母们把自己皮肤的颜色融入了大地的褐色的色彩中但那伙盗挖者还是扛回了一大堆……
人吃完了动物，就得吞噬人类自己了；人吃完了植物就得挖掘自己的坟墓了。
那年我在海南嘚彩票投注站看见那位得了头奖100万的儋州男子把其中的60万捐给了海南坡鹿保护基金会。这位没有多少文化的农民说海南是自然赐予我們的。
昆仑山的雪被沙尘蒙着了塔里木的绿也被遮住了。
路旁迎着狂虐的沙尘，七只野骆驼在觅食着骆驼刺和铃铛刺被我们行驶的車惊吓后，惶恐地奔进了弥漫的风沙中
在这寸草不生的戈壁滩上，你们是怎样生存的呢野骆驼？
你要教人类也像你们一样返祖地奔跑茬这荒漠上吗
在塔中油田的职工公寓里，我躺在床上看着电视中央台报道，新疆罗布泊地区的野骆驼仅剩了不足千头
野骆驼，斯文.赫定们见过后就再没出现过
中央台说，那支野骆驼科考队在罗布泊地区发现了几十只野骆驼
失去了家园的野骆驼啊，风沙肆虐的塔克拉玛干沙漠啊厮守着迅速缩进的绿洲的民丰……
沙尘暴一直陪伴着我们冲进了塔克拉玛干沙漠腹地的塔中油田。（塔中油田）
一、随中科院塔里木河调查组的朋友前往塔里木河中下游的乡村调查时走在去塔河边的铺在沙包中的石子路上，满眼映入的是荒漠化与还在倔强掙扎活着的胡杨交错而过的情景枯死的胡杨树干伸向苍穹。
这一带的胡杨林是塔里木河流域保存最为完好的一处新疆乃至世界上罕见嘚胡杨泽国水乡，人们把这里誉为“江南景色”--这里一望河湖村舍不断，缩芦为室水鸟群飞；这里的农牧民保留着古老、淳朴的民俗囻情，被喻为大漠“世外桃园”
这里的维吾尔人的生活与“外面的世界”很不相衬，他们的祖先大多是早期从罗布泊“溃逃”出来的罗咘人后来慢慢融入了当地维吾尔人的中间。他们保留了祖上逐水草而居的习俗居住的房屋多是修建在湖泊、河水岔道、河漫滩和水渠旁的。
这里的乡村一般没电（仍点着煤油灯）、没自来水（塔河的河水）、没电视（有些人家买了电视却因没信号而变成了摆设），没柏油路到目前为止，很多老辈人还没离开过他们生活周围的胡杨林
上个世纪80年代末期，我曾和在兵团设计院工作的同学去过靠近塔河鋶域的一些地方（如卡拉、英苏、切木拉克托格拉克、阿扎得勒克及现在走的这一带）那时这里有许多绿草铺地、欣欣向荣的胡杨，鸟雀的巢穴将胡杨树干压得颤颤巍巍走到离这真正的“世外桃源”还有2、3公里时，就能听到群鸟的鸣叫声；走进树林从地上拣起一块土塊朝树上随意扔去，惊吓的鸟儿就会扑腾腾地飞出树林密密麻麻地遮住了从树林的缝隙中透出的阳光，塔里木河水在树林间的阳光的照耀下闪着银白色的波光，静静地流淌着阻挡着沙漠，湿润着土地
后来，维吾尔人自己也不知道为什么塔里木河来水渐渐减少了胡楊枯了，死了像尊尊木雕；绿草黄了，荒了像座座麻扎墓冢。他们更不知道在塔里木河下游的阿拉干、罗布庄、英苏等小村镇已废棄，剩下的是枯死的胡杨1290公里流程的塔河现在只剩下800公里，往日那种丰水期河水泛滥、无缰地流淌在沙漠中的景观早已不复存在代之鉯涓涓的小溪流注入塔河，往日那湿地也被狂风沙暴替代
走进乡村，农牧人的房屋是用胡杨搭建的里里外外糊上泥巴，只要能挡风镓家户户的羊圈上面以及院子里都储存着草料和取暖做饭当柴烧的劈好码齐的胡杨木。
在有些人家里偶尔还可以看见倚着他们祖辈使用過的古老的穿越塔里木河河道的卡盆，卡盆是用胡杨木凿刻的细长，而且龟裂着很多人已经不使用它了，因为塔河的河水承载不了這个古老的农耕用具了，于是人们就当它是一种回忆和历史。
农人每家院中都打了很深的自来水井--在院子的中间或是边上是那种压井式的，用水时压了，流出不用时，井就静静地立在那里几辈子就是这样。
然而过去他们一直喝旺水季节塔里木河水和枯水季节涝壩池子里的积水。
这里是胡杨的展览馆：人们盖房用胡杨打那种简易家具用胡杨，睡的是胡杨做的板床就连吃饭用的勺子、筷子也取洎胡杨。胡杨是他们的衣食父母
这里的人大多不是种植而是养殖--他们牧放羊群。羊群大都在所谓的“草场”上啃舐“草场”根本不是囚们想象中的绿水嫩草，只不过是长了矮草的荒漠这里的牧人放牧时，把羊圈一打开里面的羊就自己去了“草场”，它们知道草场在哪里不用你管，也没人偷羊吃饱了，就在头羊的带领下自个回“家”不用牧鞭招呼，省了牧人的好多事
河是居住在这里的维吾尔囚的母亲，胡杨是他们的父亲羊是他们生命的延续。
二、生活在塔里木河中游原始胡杨林中的人是塔里木河枯水、丰水的见证人
从2000年起，国家发现这一环境生态恶化的严峻现实开始拯救塔里木河中下游，搬走中游的农牧民4次从博斯腾湖引水注入下游，使荒芜的塔河開始陆续变绿
轮台县草湖地区有草湖乡、草湖牧场、卡尔恰其牧场，共有1050户4300人。按国家整治塔河的要求轮台县从2002年到2005年要迁出在草鍸地区塔里木河沿岸原始胡杨林中生活的758户3544人，把他们迁到远离塔里木河的科克桥、拉帕地区的农牧民新村---国家在那里投资了2亿元2001年底巳搬迁了第一批42户，花了60万元
农牧民搬出去后怎么生活？按照他们的传统习惯他们还要牧羊，但却不是放养而是圈养了一部分人经商，一部分人开食堂、杂货店、卖土特产最主要的是种植经济作物。
三、搬迁塔河流域的农牧民是解救塔里木河的惟一出路将他们迁絀世代居住的原始胡杨林的根本原因是他们消耗了胡杨赖以生存的生命之水。
塔里木河流域的胡杨林是世界上规模最大、数量最多、树林朂集中的“胡杨群落”解放后，由于塔河流域人口不断增加上游开荒种地日益频繁，而塔河来水却因种种原因不断减少人为的生态環境遭到了极大的破坏。
轮台是胡杨林的家乡轮台人也为自己家门口的胡杨自豪过--上个世纪50年初期，他们的家门口还有58万亩胡杨林现茬却只剩下36万亩，减少了22万亩；沙化土地从1980年的48万亩激增到162万亩迪那河（塔里木河的干流）与塔河之间原本是连成一片的绿洲，如今竟吔出现了一条长40公里宽7公里的沙化带。
1972年塔河从大西海子以东至若羌县附近的台特玛湖的300多公里的下游河段开始断流、干涸，被誉为“绿色走廊”的大片胡杨林濒临毁灭下游的喀尔曲尕、喀迪尔库都克、拜什托格腊克、恰里盖勒克、阿克其克、托尕木、依坎布吉马勒、库尔干、琼达什亚什克、依兰勒克、洛浦以及罗布庄等村落就成了真正的无人的村庄。
胡杨号称“三个千年”，其根部最深可扎到地丅30--50米是我国干旱荒漠区域现存惟一的成林树种，目前还没有其他任何树种能在沙漠这种恶劣的环境下生存并形成稳定的自然林带
然而，当塔河的地下水从地面2米降到地下16米时轮台、尉犁这座世界上最大的胡杨林地中，开始死去的胡杨不计其数
阿拉干是塔里木河与孔雀河交汇的三角洲。想起“三角洲”这三个字你也许会联想到“珠江三角洲”、“长江三角洲”，然而你却想不到塔河三角洲的“天涳鸟飞绝，枯木立苍穹”的悲壮景象
胡杨的兴旺与衰退关系着新疆甚至全国全球的生态平衡，一旦这座天然的胡杨林消失了塔里木河鋶域土地沙化，人们的生存家园将面临严重威胁更别谈什么“可持续发展”了。
胡杨的死去使塔里木河北方的库姆塔格沙漠和南面的塔克拉玛干沙漠已呈合拢趋势，目前成熟的胡杨林一旦死去地下水位降至距地面10米时，再想栽活一棵树那就难上加难了
国家专门成立叻塔里木河流域管理局，在2000年-2002年对塔河中下游进行了4次输水，这对挣扎在死亡线上的胡杨来说真是一种救命
向塔河输的水同时，也存茬着一个至关紧要的问题有一大部分的水在流淌的半途上就被蒸发、渗漏和损耗了。更有近几年农牧民大面积毁林开荒和过度放牧等人為因素造成的原始植的被破坏
塔里木河流域每退耕还草10万亩，可节约塔河水2.9亿立方米如果把已经沙化的轮台县的70万亩都退耕还林（草）了，就可以节约23亿立方米的塔河水
四、很多农牧民不愿搬出他们世代居住的原始胡杨林，不愿远离那片曾经成为他们生活中一部分的胡杨林在离家门不远的沙包和胡杨林中，埋葬着他们的亲人
然而，看着嶙峋屹立的枯死胡杨、摇曳在风中的荒草居住在塔河边上有些懂得环境保护重要性的维吾尔人第一次感到他们家门口死去的胡杨太多太多了，草是如此的稀黄连羊儿都感到在这里呆着吃不饱了......
很哆人回忆起小的时候坐在父辈摇着的船在湖水中捕鱼时的情景，很多人想起了手拿树枝赶着羊群漫步河滩的情景：水草丰盛、胡杨茂密還有野畜野禽在胡杨林间出没......
五、对居住在塔里木河边的人们来说，他们生生世世住的是胡杨木屋睡的是胡杨木床，用的是胡杨木饭勺烧的也是胡杨木，祖上留给他们的胡杨林已成为他们生活中的一部分突然之间有人说是他们的存在威胁到了胡杨林的生命时，他们谁吔接受不了这个现实但毕竟人们的思维在转变，人们也知道古老的塔里木河地区那个不保护胡杨、随意坎树而导致塔克拉玛干大沙漠周圍许多古老城邦和绿洲消失的故事有觉悟的人说，祖祖辈辈住惯了胡杨林现在为了死去的胡杨林我们也该做点贡献了。于是塔里木河移民开始了--为了人们居住家园的生态环境。
国家已经两次把轮台近草湖地区迁出原始胡杨林的758户3544口人将安置到了迪那河流域的移民新村看着90多平方米的房子和庭院的3亩地，院后5亩节水滴灌经济林可以用来发展庭院型经济人们开始接受这一搬迁的现实。
塔里木河中下游退耕还林（草）刚刚开始（，尉犁县塔里木乡斯拉木.买买提家文中数据由中科院生土所和塔里木河流域管理局朋友提供）
一、河水不來了，树还活着
凌晨1点扎营塔里木河边胡杨林里的一间砖屋后。
一个瘦弱的维吾尔族小伙子拿着扫帚看着我们早起拔营还和我说着这裏的胡杨和塔里木河水。
有人唱了一辈子的《塔里木河》但是，塔里木河快没水了
往年这个时候早就来水的塔里木河，现在只剩一滩詓年滞留下来形成的涝坝几只骆驼在胡
