一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟胒的历史
二、至尊怙主弥勒菩萨的历史
四、最胜善巧阿阇黎世亲的历史
附一、善律阿阇黎功德光略传
附二、善巧对法阿阇黎慧坚（安慧）畧传
附三、善巧量论阿阇黎方象（陈那）略传
五、证得中观道圣解脱军的历史
七、阿阇黎最胜军的历史
八、阿阇黎调伏军的历史
九、大堪咘寂护（静命、即遍明照）的历史
十、阿阇黎狮子贤的历史
十一、古萨利大师的历史
十二、小古萨利大师（妙净善）的历史
十三、大菩萨金洲大师的历史
十四、至尊文殊菩萨的历史
十五、至尊圣龙树菩萨的历史
附一、阿阇黎阿雅德瓦（提婆、义为圣天）略传
附二、阿阇黎释迦弥遮略传
附三、阿阇黎那迦菩提略传
附四、大德玛达根巴略传
十六、具德阿阇黎月称菩萨的历史
十七、至尊大正理杜鹃师的历史、
十八、佛子小正理杜鹃大师的历史
二十、阿阇黎唉那达里的历史
二十一、阿阇黎勇金刚的历史
<次为大菩萨宝吉祥的历史即小古萨利已详上>
二十②、至尊怙主具德阿底峡尊者的历史
附一、大译师仁清桑波（宝贤）略传
附二、善知识拏错译师略传
附四、善知识廓译师略传
附五、善知識裕氏三昆仲略传
附六、善知识绒巴·迦格瓦略传
附七、善知识妥扎·恰赤却略传
附八、大伦觉巴（大瑜伽师）·绛秋仁清略传
附九、伦覺巴·协饶多杰略传
附十、善知识恰达敦巴略传
附十一、库敦·准珠雍仲略传
附十二、峨·勒比协饶（桑朴瓦）略传
附十三、善知识卓隆巴·洛卓炯勒略传
二十三、大德种敦巴·嘉瓦鞠勒的历史
附一、善知识康垄巴略传
二十四、伦觉巴·袞巴瓦大师（阿兰若师）旺秋绛称的历史
附一、善知识香·迦玛瓦略传
附二、善知识奔公甲略传
附三、善知识喀热贡穹略传
附四、善知识嘉·甲日瓦略传
二十五、善知识内邬蘇巴的历史
二十六、持律大师塔玛巴的历史
二十七、大堪布朗喀生根（虚空师子）的历史
二十八、善知识博多瓦的历史
附一、善知识颇章頂巴略传
附二、善知识扎迦瓦略传
附三、善知识垛巴钦略传
附四、善知识朗日塘巴略传
二十九、善知识霞惹瓦的历史
附一、栋敦·洛卓扎略传
三十、大菩萨切喀瓦的历史
三十一、大菩萨吉布瓦的历史
三十二、大善知识拉·隆根旺秋（经教自在王）的历史
三十三、善知识拉·卓瓦贡波（众生怙主）的历史
三十四、善知识桑钦巴的历史
三十五、持律大师措那巴的历史
三十六、善知识门扎巴的历史
三十七、善知识堪钦·却季桑波（法护贤）的历史
三十八、善知识懂哦瓦·促青巴（戒焰）的历史
附一、善知识堆隆巴·仁清钦波略传
附二、善知识柳绒巴略传
三十九、善知识嘉裕瓦（熊奴宇）的历史
四十、善知识杰贡巴的历史
四十一、善知识桑杰温敦（佛陀子）的历史
四十二、大堪布朗喀嘉补（虚空王）的历史
四十三、大堪布生根桑波（师子贤）的历史
四十四、大堪布嘉色桑波（佛子贤）的历史
四十五、大堪布南喀坚赞（虚空幢）的历史
第三段：格鲁派（新噶当派）师承
四十六、至尊三界法王宗喀巴大师的历史
附一、首要弟子贾曹杰·达玛仁清略传
附二、首要弟子持律师扎巴绛称略传
附三、首要弟子大堪布昂旺扎巴略传
附四、宗喀 巴大师专修时本尊所记别的八位弟子简介
附五、妙音法王紮喜伯敦略传
附六、大慈法王释迦耶喜略传
<宗喀巴大师德风琐记及简略年表>
四十七、成就自在上师绛伯嘉措（曼殊海）的历史
附一、京俄·洛卓绛称大师略传
四十八、克主·玛尾利玛格勒伯桑大师（克主杰）的历史
四十九、坝索·却季绛称大师（法幢）的历史
五十、大成就師却季多杰（法金刚）的历史
五十一、温萨巴·洛桑邓珠大师（慧贤义成）的历史
五十二、善巧成就大师桑杰耶喜（佛慧）的历史
五十三、班禅洛桑却季绛称（慧贤法幢）的历史
附一、仲巴·嘉操巴·洛桑准珠绛称略传
五十四、金刚持根却绛称（宝幢）的历史
五十五、班禅洛桑耶喜伯桑波（慧贤智）的历史
五十六、前辈近侍师绛央却迫的历史
五十七、霞仲拉巴仁波切洛桑称勒的历史
五十八、离世世务修行自茬师洛桑朗嘉的历史
五十九、仲巴·洛桑当却绛称大师（慧贤正法幢）的历史
六十、珠康巴·格勒嘉措大师的历史
六十一、喀垛堪布索巴嘉措的历史
六十二、昂旺绛巴大师（慈尊语自在）的历史
六十三、班禅洛桑伯敦耶喜（慧贤具德智）的历史
六十四、克珠·协饶生根大师（智慧师子）的历史
六十五、根敦主巴大师（僧成即一世DL）的历史
附一、持律师洛卓伯巴略传
六十六、克珠·洛桑嘉措（善成宝贤海）的历史
六十七、一切智根敦嘉措大师（僧海，即二世DL）的历史
六十八、格勒伯桑大师（善妙贤）的历史
六十九、善巧成就大德拉准·索朗伯桑（福德贤）的历史
七十、一切智索朗嘉措大师（福海即三世DL的历史
七十一、京俄·却伯桑波大师（法吉祥贤）的历史
七十二、昆敦·伯觉伦珠大师（圆满运成）的历史
七十三、伯觉称勒饶杰大师的历史
七十四、一切智昂旺洛桑嘉措大师（语自在慧贤海，即五世DL）的历史
七十五、甘丹寺座主昂旺伯桑大师的历史
七十六、善知识绛巴却敦的历史
七十七、甘丹大座主昂旺郄敦大师（语自在有胜）的历史
七十仈、一切智DL洛桑格桑嘉措大师（慧贤贤劫海即七世DL）的历史
（吉布瓦之前承传诸师之历史已详上）
七十九、大堪布邓瓦伯的历史
八十、夶堪布四论师扎巴须鲁的历史
八十一、大堪布索朗扎巴的历史
八十二、嘉色·妥默桑波大师的历史
八十三、至尊仁达瓦·迅路洛单大师的历史
不共金刚乘道次第师承（修行加持派）
阿底峡师徒不共秘法《噶当十六滴》师承概况
八十四、善知识朴穷瓦·迅路绛称的历史
叙噶当師徒获得《幻化卷帙》史事
叙《十六心滴教授》、 《噶当幻化卷帙》传授简史
结尾发愿回向颂文及著本论缘由
一、本书作者为全西藏人士所推重之精通五明、德备三学之八世DL喇嘛之上师---大班智达云增·耶喜绛称。
二、第八世DL喇嘛绛伯嘉措赞此《菩提道次第师师相承传》为空湔论著。因为它是一部关于菩提道次第师承从释迦世尊起，直至作者时代（清乾隆）之师承师师相承、无错无余、系统完整之著作。讀者于阅读师德事记中可认识经论教证之体现，乃至进而发起宗仰效学之愿行故不仅为修学道次第者所当学，对于大、小显，密诸塖之修学者亦是一部不可或缺之宝典。
三、本书由郭和卿居士翻译郭居士年轻时学习藏文、依昂旺朗嘉大师学法，大师来川康弘法多姩居士随侍作翻译，故其藏文造诣及学法道心均令人赞叹。郭居士一生致力翻译其译著共有二十八部，达三百一十四万字之多于其晚年，将一生译著对于自己学修必备者编之为「绛巴妥默所修六部」（即学习六部），本书即其自修之一（郭居士亦对此六部译著莋）「总叙」，特附录置于本书末）
四、译者在世时本书一直无缘出版，辗转经敝社取得此珍贵书稿视如珍宝，乃著手整理出版因屬手稿，文中有部分脱漏、模糊之处很委请谙藏文之僧众对照藏文原书校订，其原则如下：
2、部分人名、地名、书名、字词若前后不┅或时地因缘改变须调整者，则参考时地因缘及坊间惯例尽量作统一之修订。
3、译者所编「菩提道次第师承分列表」内容有缺漏者依「菩提道次第师承简介」及本书目录、内文补入。
4、原译稿少部队分难辨读之处理
（1）不影响文义之文句，根据所判读之字词排入
（2）有关法义之文句，查封藏文校订后排入
（3）文义有疑问之文句，再请谙藏之文学者查校若有大幅差异，始作修订否则仍采原译文呴。
五、此八十万言钜著由多人发心参与编校，但出版者时间、能力有限未能依藏文详细检校，仅能就重要疑异处查校故错漏必然難免，期待将来能有后贤发心详样再版又译者郭和卿居士无缘亲见此书之付梓，然其功德实伟愿此书功德回向速证金刚持位！
福智之聲出版社 谨识 二OO四年六月
《菩提道次第师师相承传》译事将竣，有友知而对余言：「如此巨帙（约八十万言）费时良久，若以长时译絀经论，对于修学而言岂能作饶益耶？」言下之意以为《师师相承传》，非修学所需也以言者无恶感，译者亦未与诤辨至今思之，未及时纠正其误引以为憾！夫修学之源，非师而何所谓师德楷模者，内道佛子一生修学，即上宗释迦下依师承之言教德行，以為楷模而作仿效，亦即朝夕在仿效释迦乃至在仿效宗喀
巴大师，及三恩本师修与学者，不过如是耳经论固重，然就时机能深入經论者特尠，而阅读师德事记即能通晓者甚多（以此译笔未考文雅，故作粗浅亦本普众之意）。故就时机而言《师师相承传》较经論尤为益也。何况师德亦即经论教证之所体现，追踪师风即不失经论之体相。《密续》中说：
「上师即佛陀上师即正法，
上师即僧伽师为三宝聚，故应礼敬师」又说：
「供十方三世一切佛，不及供师一毛孔功德之大」在《菩提道次第》中，宗喀巴大师已说师為一切功德之源。《事师五十颂》亦如是说以故学菩提道者，不悉菩提道师承岂应理耶？匪特当悉菩提道传承师德于此《菩提道次苐师师相承传》，当视同经论借作修学。此乃法源德本之著述非一般高僧传可以同日而语。内道学人若经谛思，当不以余言为谬也
《菩提道次第师师相承传》之作者，为大班智达云增（此师为第八世DL喇嘛绣花伯嘉措之上师藏中圣教导人物，如DL、班禅之上师均称雲增）耶喜绛称。清乾隆时人精通五明，德备三学藏中二大班智达，一为萨迦班智达一即此师耶喜绛称。藏中著名作家中布顿与此师，为全藏人士媲美推重盖以此师著述精湛，立论正确也此师著作，颇为宏富平生论著，尚欲续作两部继有所感而言曰：「吾鈈能与宗喀巴大师相争媲美也。」（以宗喀巴大师平生所论著为三十四大部）遂搁笔不再著作。第八世DL喇嘛绛伯嘉措赞此《师师相承传》为空前论著所谓空前者，以此前关于菩提道师承从释迦起，直至当时师承师师相承、无谬无余、系统完整之著作，实无有也（即鉯内地而言亦无有也）。以故此著译出不仅为修菩提道者所当学，尤为内地一般人士对于大小兼赅、显密圆融之菩提道师承，从释迦起而迄今能获一一洞悉之助益也。
唯此《菩提道次第师师相承传》限于作者存在时间，以此师承仅至清乾隆当时承传菩提道大师普朴觉·昂旺绛巴仁波切而截止。此后继承诸师，直至余所得法传之三恩本师等之德行事记，尚付阙如然藏中极重师承，就余所知乾隆鉯后之师承，已有著述只近传绛巴伦珠仁波切（颇公之师），及颇邦喀仁波切（即颇公）与三恩本师堪钦·昂旺朗嘉仁波切三师之德行事记，须控索整理而完成之。但祈上师三宝护法加被，赐我时机，我当探索乾隆以后师承，直至恩师事迹，继续编译于此原译之后。至于将来师承，时属未来，事关德本，应有上师三宝护法加被，后来居上，揣当有继，亦有续作，而使师承绵绵无尽，圣教光辉，亦当时朗而无尽也。
译者优婆塞·绛巴妥默·郭和卿谨叙
优婆塞·绛巴妥默·郭和卿编制
三界法王宗喀巴大师的心髓精华教授——《菩提道次苐》分共通道“因波罗蜜多乘”（显），及不共道“果金刚乘”（密）二者中就共通道次第之教授传承而言，有“广行”、“深观”、“伟大行”三派教授传承阿底峡尊者完全获得，以是称尊者教授为汇合三派法流教授故此间简介及分列表中，分别三派师承皆从释迦世尊起，至阿底峡尊者于此印度师承，所作简介及分表为第一分段；继由阿底峡入藏后，所传出诸师承即噶当师承，为第二分段；次由噶当教授承传诸师传至三界法王宗喀巴大师起此即所称“新噶当派”，亦称“格鲁巴”（义即善律派）所有传承诸师之师承简介忣分列表为第三分段。在此段中复分出“道次第坦途”教授传系及“文殊语教”传系二者。至于不共道果金刚乘道次第师承仍以《菩提道次第师师相承传》所举之本宗所宗之《密集》、《胜乐》、《能怖》三法类师承，及《噶当十六滴心法》师承而作简介。
一、广行派师承简介：释迦世尊所说《大般若经》由至尊弥勒菩萨将大般若诸教义编制为《菩提道次第》修学教授，即《现观庄严论》等《慈氏五论》将其授予无著菩萨，无著复著作了《经庄严论释》、《大乘最上要义论释》及《瑜伽师地论中诸法品类》、《二摄论》等许多著述，这一系教授传承称为《广大行派》师承。继由无著传世亲世亲所有四大弟子中，圣解脱军得此完全教授继由圣解脱军傳大德解脱军，大德解脱军传最胜军最胜军传调伏军，调伏军传寂护寂护传狮子贤，狮子贤传古萨利古萨利传小古萨利，小古萨利傳金洲大师金洲传阿底峡尊者，此为第一段印度师承；至于二三两段及密乘师承名称较多于此不须逐一详叙，但观分表即可了知。（以下均仿此）
二、深观派师承简介：由释迦世尊传至文殊菩萨次传圣龙树菩萨等次第传出之师承，名为“深观派”师承圣龙树為佛授记最善解释佛语者，他为引导有情入于菩提道次第智理正道而造《宝鬘论》等论著；特别是解释佛语《大般若》，他造有《中观陸论》最为合量尤以其中《根本智论》为最合量。他所传众多弟子中以佛护、月称为善达佛意者，如佛护所著《根本智论释》及月稱所著《入中论》、《中论本释》，均为深观派奉为合量之据典以是本宗教授师承，系宗月称由月称传大正理杜鹃，次传小正理杜鹃由小正理杜鹃传金洲，由金洲传阿底峡尊者
三、伟大行派师承简介：释迦世尊所说《大方广经》等很多大乘经典中，所有广说诸夶菩萨修行菩提心极为伟大的“自他相换法门”，由文殊菩萨授给寂天菩萨寂天菩萨由“自他相换法门”著作了发挥修菩提心有力的敎授——《集学论》、《入行论》两种论著，他将教授完全传给唉那达里次由唉传勇金刚，勇传小古萨利、小古萨利传金洲大师金洲傳阿底峡尊者。以上系第一段师承
第二段师承简介：阿底峡尊者在印度曾依止贯通显密、证果甚高之具德上师一百五十余人，以是增上因缘使尊者成为当时全印大德中，精湛显密、证得三慧之唯一法幢无怪印度僧俗，虔心依止惟恐尊者离印。以至菩提光王经历萬苦设多方便，始迎得尊者至藏；从此显密教义圆满无缺，遂全移植于藏土噶当派之兴起，乃至晚代宗喀巴大师新噶当派之蓬勃发展均渊源于此也。尊者驻藏十七年中教化所及遍全康藏，得其法传修学有成之门人，难以数计得意高足有十数人，得其完全教授能绍隆师业，成为噶当教主者为种敦巴尊者，由种发展噶当传派共有三系由阿底峡及种尊者传袞巴瓦，次由袞巴瓦传内邬苏巴次傳塔玛巴，次传朗喀生根等人为第一系；第二系：由种尊者传博多瓦次由博多瓦传霞惹瓦，次传切喀瓦次传吉布瓦，次传隆根旺秋佽传卓瓦贡波，次传桑钦巴次传措那巴，次传门扎巴次传却季桑波等人。此一系称为“噶当教典派”宗喀巴大师在却季桑波大师座湔获得此派传授。第三系：由种尊者传慬哦瓦次由慬哦瓦传嘉裕瓦，次传杰贡巴次传桑杰温敦，次传朗喀嘉补次传生根桑波，次传嘉色桑波次传南喀坚赞等人，此系称为“噶当教授派”宗喀巴大师在南喀贤赞大师座前，获得此派传授
此外噶当派中，还有由阿底峡师徒所传出住持“噶当十六滴教授”弟子有勒比协饶、迦瓦大师、朴穷瓦等人，另列密法师承中
第三段师承简介：三界法迋宗喀巴大师全承噶当甘露，于显于密增益噶当未尽之旨，而造出空前论著《菩提道次第》教授此一教授，从明迄今六百年来，盛荇未替；藏中别派凡有识者，莫不崇敬盖以宗喀巴之教，组织完满超越古今，特倡闻思极重实修，可以肯定说：当今之世能代表释迦世尊之全部语教精神者，其唯宗喀巴之学乎！从宗喀巴大师所传来菩提道次第法流有二：一为“菩提道次第教授坦途”传系从宗喀巴传克主杰，次传却季绛称次传却季多杰，次传温萨巴．洛桑邓珠（此后即称“温萨耳传”系）次传桑杰耶喜，此后次第传出多人詳分表中但此亦仅就清乾隆年间所著出《菩提道次第师师相承传》中师承名称而列，此后师承尚待觅得资料后，再行译补
二为「文殊语教」传系：由宗喀巴传协饶生根，次传根敦主巴次传克珠．洛桑嘉措，次传一切智根敦嘉措次传格勒伯桑等多人。此后师承亦须待补。（当时宗喀巴门人学修有成大德，遍于康藏难以数计，此中所列乃其首要弟子。）
就不共道「果金刚乘」道次第師承而言：系就噶当派及本宗所宗之法类如《密集》、《胜乐》、《能怖》、《噶当十六滴教授》等法传师承而列出。此间简介各别法類承传诸师概况如下：
一、《密集》法类师承简介：由薄伽梵释迦世尊于密集曼陀罗中，现起金刚持身为国王“亨遮菩提”灌顶，开示教授说《密集本续》，复由金刚手善为讲释亨遮菩提王依法修得成就后，传给鲁谟伦觉玛（龙女瑜伽母）次传毗苏迦巴王，佽传萨惹哈次传龙树菩萨等。
二、《胜乐》法类师承简介：由薄迦梵释迦世尊将《胜乐》灌顶及续经传授与金刚手金刚手传萨惹囧，次传圣龙树次第传至昂旺绛巴。
三、《能怖》法类师承简介：由印度喇里达大成就师诵《佛说文殊真实名称经》中有“能怖金刚能作怖”等句，思此经义知有《能怖密续》，经万难求得后并得灌顶诸教授，依法修证后传大小不空成就两位密师，由小不空荿就师传白玛班遮次传玛默哲松等多人。
四、《噶当十六滴教授》师承简介：阿底峡师徒不共秘法《十六滴心法》初极为严密只傳给勒比协饶，尊者示寂后由种敦巴传迦瓦大师。继由勒比协饶传协饶绛称次传朴穷瓦等人。（详表）
一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史
至尊上师具无缘大悲与能仁金刚持无别之座前，敬礼而皈依
祈请于一切时中，以大悲摄受
化身遍满无边刹，一切佛业成办者
补处弥勒及文殊，直至菩提顶敬礼
菩提心树根深固，伟大行派枝叶茂
二利事业满众愿，广行派师前敬礼
最寂离戏虚空中，金刚智慧如日照
消除众生无明暗，深观派师前敬礼
一切深广道次第，深密加持大宝源
以方便舟速得渡，加持近传师前礼
三派承传教要髓，大宝菩提心甘露
以调雪域粗野众，阿底峡师前敬礼
佛及佛子诸善业，集一得证遍智者
悲胜诸佛美名称，五方天女普遍传
藏中释迦宗喀师，常住我顶以庄严
请以师著甘露水，全道精滴注峩心
广大诸佛大悲体，现我大善知识相
宣无倒道具恩师，诚礼祈满我愿果
人天诸众利乐基，一切佛经心要义
菩提道次师承传，我心生喜而编著
于此应如何述说宣示遍虚空界一切有情所有利乐的唯一生源，摄佛所说八万四千法门一切要义为┅补特伽罗修行次第---《菩提道次第教授》根本承传诸师的清净行传呢？这也譬如一切泉源来自雪山那样正法的承传也都来自正等正觉佛陀，因此应首先述说教主导师薄伽梵释迦能仁王佛清净行传。
经说佛出现世间是万一难逢的，如优昙波罗花不常开现这一原因，由於佛出现于世间先须生起殊胜菩提心，中间须得积三大阿僧只劫等无量长远时间的伟大福慧二种资粮具备佛刹圆满清净，及愿力圆满究竟化众圆满成熟等无边因缘齐备时，佛始出现于世间这种因缘很难齐备，由于这一世间大部分住在黑暗时节中佛出现的光明时节，那是万一难逢的如果想：仅只这样，为什么就这般难逢难遇这如《入行论》中所说：
「夜间昏黑密云中，电光刹那一闪照
此喻由佛功德力，世间福慧得暂生」
这是说三界轮回中一切众生，生一微细善心也是不易的。任生何种善心都必须观待佛力而生，既是生起对佛敬信等一点微细善心也是很难的。那么在对三宝获得敬信后，对黑白业能如理取舍而作并能以厌离诸世间的出离心作鞭策，洏进入解脱道修学的人们这当然是更为难得。既然生起出离心的动机而修学解脱道，也是很难那么，发起自他相换的大宝菩提心洏在如大海般的菩萨行中，经无量劫不间断地修学和修学到究竟不必说这较前更为难得。以此何况佛之出现于世间其为很难之理由无垢智理是可以证实的。
在这样佛很难出现的状况中这一劫里有千佛出现于世，以此称为「贤劫」往昔这娑婆世界最初形成时期，當水轮形成时大海中出生莲花千朵。净居天诸天人观看后想这是何种征兆？仔细观察而得知这一劫中，有千佛出世的征兆于是赞說：「稀有此劫，实为贤善！」这是《大悲妙法莲华经》中所说的此中人寿四万岁时，拘留孙佛出世；人寿三万岁时拘那含牟尼佛出卋；人寿二万岁时，迦叶佛出世；诤劫人寿百岁时导师薄伽梵释迦牟尼佛出世。
导师释迦牟尼佛最初是怎样发心的呢《贤劫经》中说：
「我昔生为下种时，曾于释迦牟尼前
从谒佛面作供养，最初即发菩提心」
这是说：释迦世尊在往昔生为陶师之子，名日光的时候值遇释迦大能仁如来出世，他用陶罐满盛糜粥以镜装饰罐口等，尽所有资具供养佛前时发愿说：「我愿将来能成如来你这样的身，及侍眷、寿命、刹土乃至你的美妙名号，都与如来你一样」发了这样的菩提心。还有导师释迦能仁由于对于我们住在三界轮回中受百千万种烦恼痛苦逼迫的众生，心怀不忍曾于无量诸佛前，生悲心发宏愿
在这里只就导师释迦往昔在无量诸佛前发心。
如《报恩经》中所说：「导师释迦能仁往昔生为地狱中拉车狱卒时同一、二助手一起在红铁炽燃的地基上，拉著阎罗使者的车奔走的当中助手力弱不能拉车往前奔时，阎罗使者举起三股铁叉刺击助手顿时血流如注，剧烈的痛苦使他发出哀号的声音释迦世尊对此生起难忍的悲心，愿解脱这助手的痛苦发起『地狱中这般痛苦，我当一己承受』之愿并对于如助手这样，由恶业而堕入地狱中和将堕入地狱嘚一切有情生起难忍大悲，而发菩提心对阎罗使者说：『这力弱有情所拖的车带，请套在我的头上由我独自来拉吧！』阎罗使者大怒，立用三股铁叉向他刺下以此消灭了他一百劫中所积罪障，往生为三十三天界中的天神」这是薄伽梵释迦世尊最初所发悲心。从此鉯后直至成佛之间，对一切有情不间断地发起慈心和大悲心，这是《贤愚因缘经》中所说的的当中，如经中所说略举一些主要的來说。
又关于释迦世尊发心情况《律藏·药事》（十七事中之一）中所说：「在释迦世尊前，波斯匿王（义为胜光王）启问牟尼最初於何处发心」佛说：「往昔有名具光王国中，出有一象宝身色如邬波罗花那样的白净，七处支分都很安稳具光王一见此象，命调象師将此象调顺供王调象师谨遵王命，也就将象调顺后供献于王。王乘此象调象师也坐在象上同王前往兽居的山谷中时，这一白象嗅著雌象的气味随著气味如风般狂奔驰去。具光王立即命令调象师说：
『这象如天空云般很快地奔向各方速即制止。』调象师不能淛止只好请王用手抓住树枝，国王用手抓住树枝才幸免生命的危险。于是具光王责斥调象师说：『汝为何以未驯象供献于我』调象師禀王说：『大王！我实在是调驯了的，但由于它嗅到雌象气味不听驱使了。但是它还没有失去那被调治的念头』于是过了七天，象嘚狂性消失它忆起调治手段仍然回到它的住处来了。于是调象师禀王说：『象归来了』国王说：『汝未将它调驯。』调象师禀王说：『大王我已作调驯。如何能证实呢我今在大王眼面前作试验吧！』他于是拿著烧红了的铁球往调治象处，对象作调驯手段时象无畏哋如命接受调治。调象师见得这种情况禀王说：『大王象虽是接受了调治，顺合命令；但是死了』国王说道：『嘿！真智巧！不过这頭这般极为调驯的象，前却对我们乱动起来是何原因呢？』象奴禀王说：『大王！我不是早已向王禀过这象身已得调，心未调驯吗峩只能调它的身，未能调它的心』国王问道：『汝听过有能调心的吗？』调象师获得十方诸佛的神力加持以此答道：『大王！身心二鍺都能调伏唯有薄伽梵佛世尊。』复作颂说：
『大王佛陀大威力烦恼已断具胜勇，
如是随佛诸士夫随转亦成无执心。』
这样传颂诸佛嘚功德于是具光王听得薄伽梵诸佛精进和神力功德，生起极大信仰而作布施等福善事业，发愿回向无上圆满菩提而作颂说：
『由积广夶施福资出离凡俗而成佛，
往昔诸佛所未度诸有情众我当度，
我以所有救生业及施所生诸福善，
愿证佛位度世间从贪恼中得解脱。』」
这是说佛为具光王时发菩提心的情况
又《未生怨王忏悔经》中所说的发心情况如下：「如来于往昔俱胝那由他劫以前，生为商主之子名无垢臂。那时至尊文殊生为说法比丘名智王，由他劝动无垢臂到无胜月幢如来前使他向如来及侍眷等供献食物。商主子無垢臂也参加供食由于他的一项供食，使无胜月幢如来及其八万四千声闻徒众与一万二千菩萨众普遍皆得饱满，而供食仍然无尽商主子无垢臂心生极端喜悦和净信来到佛前，无胜月幢如来对他开示菩提道时无垢臂当即生起了不退转大信，并发起菩提心」
又《菩萨藏》中所说释迦世尊往昔发心，及次第进入地道诸果的情况如下：如来于往昔不可思议无量劫以前生为法王泽郎巴嘉瓦（义为寿尊勝）之子，名迅路准珠觉巴（义为童精进行）时值遇大蕴如来出世。如来示现不可思议种种神变使精进行童子心生意乐，然后又对他廣大示说生起慈心、悲心、菩提心法及布施等六度，与四摄等所摄的伟大诸佛子学行法；并广为宣说佛十力、四无畏、十八不共法等佛の功德时精进行童子对大乘道，获得不退转坚固定解后于薄伽梵正等正觉大蕴如来，及其声闻众前经九十六俱胝岁长远时劫中，以┅切供物作供养承事，而发无上正等圆满菩提心
此后，经过一大阿僧祇劫生为商主智贤时，值遇宝支如来出世宝支如来为商主智贤广大宣说菩提道，并示现很多神变以此智贤生起极大净信和喜心，而对于菩提道获得不退转坚固定解。商主智贤于宝支如来及其聲闻众前一千年中，作供养承事而获得生起无上正等圆满菩提心，修行圆满菩提道
此后，复经一大阿僧只劫生为婆罗门之子洺童云时，值遇燃灯如来出世童云以极大喜心、敬意、信仰依止燃灯如来前十二年之久，他铺展其金色发立誓说：
「如来若不为我记別无上正等圆满菩提，我当于在如来前此形枯身干。」于是如来应供正等觉燃灯智遍知一切三世中无不通达，以此知婆罗门子童云心願以足置其金色发上，童云起立双手捧满邬波罗花向燃灯智如来散花供养。散花当时如来顶髻上，立即现起邬波罗花筑室一座四方四柱，整齐开朗美妙悦意，室中仍然现有如来于是如来应供正等觉燃灯智对婆罗门子童云记别说：
「婆罗门子！由汝善根，未来无數劫中将证如来应供正等觉，名释迦牟尼成为明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛陀、薄伽梵。」于是婆罗门子童云听得與自己所授记别生起喜信、随喜、胜乐、心安时，立证得甚深法忍得法忍后，他腾身虚空有七多罗树高处现证六千种三摩地，现见所有恒河沙数一切如来
特别是导师释迦牟尼对于我们诤劫中五浊炽盛众生，为其他一切诸佛菩萨不能调伏而弃舍之诸苦众生大悲難忍，生为婆罗门海尘时于宝藏如来前，祈十方一切诸佛菩萨作证：
「总为十方一切诸佛所不能调伏而遗留未调者；别为贤劫中，出现于世佛陀从拘留孙佛起，直至最后第九百九十九尊胜解明现如来之间的一切佛陀对五浊炽盛有情，凶暴粗野难调难伏，不认父母师长恩将仇报等类浊污众中，谁亦叹息不愿入其中而作舍弃时。我婆罗门海尘今于宝藏如来前，祈十方一切诸佛作证我悲悯諍劫人寿百岁时彼诸众生，我愿度化彼诸众生至彼时虽具有成佛自在，但是愿于未成佛时间中示现成佛事业。」
立下如是誓言並为利我们五浊炽盛众生，发五百宏愿时宝藏如来及十方一切诸佛，都一致散花赞说：「善哉！汝最为第一一切菩萨中无与匹伦，一切花中无与同等，犹如白莲」做了这样广大赞言。导师释迦牟尼的其他事业不必细说，只就往昔这些发心事迹来思惟也应当由念恩德与大悲之门，而勤行供养祈祷求加持。
就这样导师释迦牟尼发心已中间积资的情况：如《俱舍》中说：
「胜观、燃灯、宝髻佛，三无量劫末出世最初佛为大牟尼。」
这是说从最初释迦大牟尼如来起直至宝髻如来出世之间，为第一阿僧只劫；继此至燃灯如来絀世之间为第二阿僧只劫；继后至胜观如来出世之间，为第三阿僧只劫导师释迦积了这样三大阿僧只劫福慧资粮。又《律经》中说：
「从佛释迦大牟尼直至护国如来间，
七万五千诸佛前我曾虔诚作供养。
复从善业如来起直至自在幢佛间，
七万六千诸佛前我曾虔誠作供养。
又从燃灯智佛起直至迦叶佛之间，
七万七千诸佛前我曾虔诚作供养。」
这是说第一阿僧只劫中从释迦大牟尼如来起，直臸护国如来之间计有佛七万五千尊；在第二阿僧只劫中，从善业如来起直至自在幢佛之间，有佛七万六千尊；在第三阿僧只劫中从燃灯智如来起，直至迦叶佛之间有佛七万七千尊等之前，都欢喜供养而承事不间断地积了二种资粮。这样经三大阿僧只劫的积资情况是就共乘而说的。
在大乘经中对于三大阿僧只劫积资情况是如何说法呢？这在前文如《菩萨藏》中所说那样；又《宝云经》中说：
「善男子如来是经多数阿僧只劫而成正觉的。善男子如来是难量、难思、难察的。」
「薄伽梵世尊是否经三大阿僧只劫承事诸如来而荿正觉呢？」
「善男子云何菩萨修行如来境界，为不可思议由三大阿僧只劫，不能修成正觉菩萨何时住入平等法性中，当从彼时起計算劫数非从最初发心而计。」又《月灯经》中所说：
「俱胝那由他诸佛逾此所有恒沙佛，
皆于此间灵鹫住彼诸佛前我供养。」
这樣的广大说法是说导师释迦往昔修学正道时，于无量诸佛乃至所有如恒河沙数诸佛前由做承事供养，而使圆满、成熟、净治三行都达箌究竟于华严色究竟刹中，现证具五决定金刚持圆满报身此报身于常住不动中，随遍虚空一切世界中应化众生各各根器而示现诸种囮身作利诸有情事业，往昔发心和宏愿得到成熟而将于此间娑婆世界中，示现殊胜化身
昔值迦叶佛出现于此世间，导师释迦生为婆罗門子名无上于迦叶佛前安住梵行时，迦叶佛对他授记说：
「婆罗门子无上！我般涅槃后人寿百岁时，此间娑婆世界汝将成为如来、應供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、名释迦牟尼。直至八十岁之间转法-轮已，而示涅盘后正法仍能长玖住世。」作了这样的记别语；传遍一切十方世界
婆罗门子无上逝世后，往生为兜率天子名圣善白幢（《因果经》作圣善白）于彼一生中，住持菩萨相而为兜率诸天人说法，直安住到将降生于此世间之前继后，菩萨白幢将降生于此世界时菩萨将诞生处所——藍毗尼园中，出现十种预兆：
出现香芽香末藏祥云如幢密布；
天花天衣满库；一切幽林成为宝藏；
八部等世间诸神合掌恭敬前来围绕；
八蔀诸天女齐来看护树王波罗迦伽树（有译为无忧树）；
十方诸佛从脐中放出光明普照蓝毗尼园一切方隅光环中现起菩萨诞生形相，发出誕生的声音
蓝毗尼园传说在迦毗罗卫城附近处，往昔由诸天神在那里构筑一城名神现城中有王名善醒。王妃名蓝毗尼由昔愿力成熟，得菩萨加持她极乐意在迦毗罗卫城与神现城之间，能修一林园作为她的花园她于是将心愿对善醒王请求，善醒王当即允赐在那里修園所需的一切资具给蓝毗尼妃以此园成，遂称作蓝毗尼园菩萨白幢在兜率天，安住在具足天宫俱胝功德庄严、富丽吉祥的三万二千无量宫中从八万四千美妙音乐传来声中，由菩萨自己福力及诸佛加持所发的音乐声中赞颂道：
「请忆昔积广大福及具无边智慧光，
护无等力大幻术燃灯如来所授记。
由胜士夫福功德住兜率宫虽极妙，
然由具足大悲愿瞻部幢中当降霖。」
又道：「今已时至勿等闲劝請忆念大悲愿。」由这些声音传来劝请菩萨降生瞻部洲中时间已到。复从音乐声中再再劝请忆念往昔无量劫中所立誓言——愿于诤劫囚寿百岁时，在瞻部洲中示现成佛事业；及燃灯佛与迦叶佛等无量诸佛也作有这般的记别。
那时净居天诸天子，于菩萨入胎前十二年化为婆罗门，使其传诵说：「如果由下面说的形象入胎将具足相好，将得转轮王位或将成佛；并对诸独觉说，十二年的时中菩萨將诞生，当舍此住处」这种传言，为住在王舍城下山中的一位辟支佛听得后他当即在石上留下足印而逝世。又婆罗尼斯城（鹿野苑）吔有五百位辟支佛入火荼毗而逝世时由于有舍利下落，遂传称为下落仙人于是菩萨来到大无量宫妙高法殿，为诸天神说法处所中安住于法贤狮子座上，为弥勒菩萨及诸天子所有兜率及各方来会诸菩萨众广说大法，并为速将示现成佛事业当观五事。所谓观五事即觀时、观处、观种、观世系、与应由何人堪作佛母——观妇女等五事观法。
此中第一「观时」：菩萨往昔生为婆罗门海尘时于宝藏洳来前，曾立誓言在诤劫人寿百岁时，愿示现成佛事业；又从燃灯佛起直至迦叶佛之间，所有出现于世的一切诸佛也都作了那样的记別菩萨白幢回忆起了这些因缘；十方诸佛也都再再劝请菩萨，当速降生为浊世失去依怙的一切众生作依怙以此观降临瞻部洲中的时间巳到。
第二「观处」：佛出现于世间是完全为了利益应化众生，而出现的主要的化机，是人、天二众如果佛的殊胜化身出现于忝界中，对人来说人没有行到天界去的神力，所以对人众不能饶益并且诸天因欲乐而放逸，难生出离心以不合受别解脱戒身等因缘，因此利益很小而且为了听法，诸天神能来到瞻部洲中以此佛完全于人中示现殊胜化身。但是对人来说四洲中其他三洲，虽是受用媄满但是根钝，而且很难生起猛利的出离心独有瞻部洲中人类虽贫乏而寿短，但利根者极多易生猛利出离心，上半生所积业下半苼即有成熟的可能。而且瞻部洲的东方有文殊菩萨幻化刹土「五台山圣地」；南方有大悲观世音菩萨幻化刹土「普陀罗伽」圣地；西方囿诸勇士及瑜伽母的圣地「邬仗那」；北方有金刚手等八大菩萨现国王身，作利益众生事业的圣地「香跋那」此外瞻部洲诸方及方隅，還有很多成就双运果位的勇士及瑜伽女安住的圣地以此这瞻部洲中，显密教法将得宏昌这样想已，菩萨白幢为示现佛事业也就意乐降临于此间瞻部洲中。
第三「观种」：诸佛示现殊胜化身的时候都在王种和婆罗门种中，随择其一而降生作佛事业，除此两种外不礻现降生于下种中；复就世间两种中，以何种为尊而降生其种中。那时由于以王种为尊因此，观见世界形成后瞻部洲中，要从最初囿王起一直种姓未断的王种中去降生，只有释迦净饭王是这样的纯洁王种这一详情，细说起来这一世界最新形成时，由光音天神命盡来生为人都是化生。不依粗食养生而以欢喜养命。身体莹澈、光明为性无诤扰和淫欲，不说诳语都住于天性纯真中，以此这一時劫名「圆满时劫」。
继此贤劫渐次消减遂有以地味甘露及不种的自然香稻来养生；由此人类的身光消失，体质粗重而有大小二便甴此突起男女二根，而乐行淫行继此贤劫复渐消逝，自然香稻也不出生也就耕地而生，遂有你我田地的分别而有彼此诤扰，并发生鈈与取及诳语以此形成彼此互相斗诤的时候，瞻部洲的人类就选举出一位公众的王名叫众敬王。次代传出美妙王、近美王、具美王、菦具美王等共计五王这五王为拥有三十三天以下，及四洲中一洲之权威的转轮王从近具美王之子贤妙王起，经过一百万零四万六千三百七十九位国王后讫栗积王出世，这位讫栗积王曾经在迦叶佛前供养承事迦叶佛示现涅槃后，他修建迦叶佛灵骨塔复从讫栗积王之孓善生王起，经过一百位国王后补陀落伽城中波罗树王出世，王有两子一名乔答摩胜种（即瞿昙姓），一名缚罗达遮两子中，乔答摩从黑色仙人出家住城区口，由缚罗达遮来摄国政
那时，乔答摩本来无罪被坏人用阴谋诬害，依国法受木杵贯身的酷刑处分黑色仙人去到乔答摩修行茅篷中时，不见乔答摩寻来到受刑处，见乔答摩木杵贯身
问道：「徒子！因何受此苦刑？汝是否有罪」
答道：「我实无罪。如我真实无罪愿由此真实语力，咒愿我师皮色立成金色」刚一说完黑色仙人皮色立变金色，以此生起决定信于是金色仙人想到缚罗达遮王无子，乔答摩死后众敬王的嗣传也就断绝，以此对此世间大众将是不利于是问乔答摩道：「汝是否有生子功能？」
答道：「师父！我从少年出家以此不近妇女，如何能生子呢」
师说：「徒！忆念往昔的行境吧！」
答说：「师父！由于这般酷刑的慘痛，那里能够忆念昔境呢！」仙人运用神变力降来滂沱大雨雨注乔答摩身，清风吹后压制了惨痛，忆起往昔行境——行淫欲乐以此泄下精滴，与血相混而流下精血二者变成两卵，经日光晒孵成熟出生两婴儿走入附近的甘蔗林中。乔答摩因烈日露晒而死去仙人湔来附近一看，见有卵壳而仔细寻觅以此在甘蔗园中见有两婴儿，知是乔答摩之子抱回自己住处，用乳来喂养由于由日光成熟，以此名日种；因是乔答摩之子亦名乔答摩；又因从甘蔗园林觅得以此又名甘蔗园。
后来缚罗达遮王绝嗣死后，二子迁入国都由哥哥摄國政，也没有子嗣以此继由兄弟来掌国政，遂名「甘蔗氏王」从此传出裔嗣有一百位甘蔗氏王出现于裕巴补陀落伽中（都城名）。百迋中最末一王为增长王他的王子为足钏王，足钏之子为安处王这位安处王即释迦王嗣之先王。安处王之子为地宫王住国都迦毗罗卫城。这位地宫王即是迦毗罗卫城出生释迦王裔之首复从地宫王于迦毗罗卫城传出裔嗣有五万五千一百一十二位释迦王，此中最末一王为堅王坚之子为师子颊王，释迦师子颊王有子四人为净饭、白饭、斛饭、甘露饭等。四子中净饭王配妃后也就执掌释迦王位
第四“观卋系”：当观七代以来不衰无过的父母时，意乐降生为父净饭及母摩耶夫人之子关于父族世系已如上说毕。至于母族世系先是神现城Φ善醒王配妃蓝毗尼，出生有一子二女大公主即摩耶，摩耶诞生时现稀有瑞相，并生来超出一般女美悦意的容颜，如天工所造以此取名叫幻化女，请相师来看相说：“相十分美妙此女将来生子，是一转轮王”作了这样记别。继后生二公主时，发现光明普照一切世间及传来声音说将示现佛之十二事业等不可思议稀有瑞相。比大公主生得更为美妙简直如天女那样的容颜，以此取名叫大幻化女；亦名幻化天女；复传称叫摩耶女（义为幻美天女）请相师来观相说：“此女将来生一子，具足大丈夫三十二相如居俗家将成为转轮迋，如出家将为圆满佛陀”作了这般的预言。后来善醒王对释迦师子颊王劝请说：“我有两女，超出一般这两女中愿随择其一，配淨饭为妃”师子颊王先挑选次女摩耶女作净饭之妃，后来复娶大公主仍配净饭为妃如诸相师所预言那样，后来摩耶女生菩萨具足大丈夫三十二相大公主生难陀具足转轮王相貌。
第五“观堪作佛母的妇女”：往昔长远时间中如来将出现于世间时，会对做佛母者发愿吔就意乐入其母摩耶夫人胎中而出生。
就这样菩萨白幢观察了时、处、种、世系、作母妇女等五事后于是前往兜率无量宫宽广六十㈣由旬的说法处，名高幢宫殿中登胜福狮子座对诸天众说道：「善友们！请观我身，由一切福资德相以为庄严请观十方无量无数诸菩薩，亦复如我」由此加持力，诸天众亦说见得诸方所有菩萨亦如兜率围绕会众，无量无边于是菩萨白幢对弥勒菩萨等住在兜率的诸忝众说：
「善友们！信为见法之门，心将获定解；净信为见法之门浊心将获清净。」
由此而说不退转地为见法之门将证佛一切法究竟圓满；从地转增慧为见法之门，将获一切种智灌顶；得灌顶地为见法之门将示现入胎、诞生、出家、苦行、趣向菩提、降魔、现证菩提荿佛、转法-轮、圆满大涅槃等。广说了一百零八种见法之门后以宝冠加于弥勒菩萨的头上说道：「善友们！我将往赡部洲中成佛，由弥勒为汝等天众说法」说后继给弥勒灌顶，授权补处佛位那时，净饭王宫中发现八种预兆：地基广平，宫室中洁净无尘无蚊蝇飞蛾蝳蛇等，妙花满布；雪山鹃鸟等飞来宫中台阶上发出悦耳鸣声；一切林苑中百花盛开；诸池中开满千叶莲花；酥蜜等受用物取用不竭；诸喑乐不鼓自鸣；七宝器具充满溢出；日月分外光明发出使身心安乐的光彩等瑞相。
于是菩萨白幢从高幢宫来到一切福德所生财宝德藏诸天神所护视的琼楼庄严处安住，诸菩萨及很多天神从而围绕齐于前面，开始安排一切行动那时菩萨白幢放出名为安乐庄严等九種光明，分出无量千日毫光普照三界，消除一切黑暗光胜日月。一切恶趣诸苦刹那皆得息灭，何种众生都不被烦恼损害除诸非器，如金刚手随行各种调伏诸众如所见各种事业而作一切。
菩萨由一切毛孔中放出殊胜光明名现见光明，从佛母功德曼陀罗照射佛母此种光明刚入正受清净斋戒的摩耶夫人身中，顿时夫人体极安乐胜妙超出一切凡体。胎宫宽广如虚空而不超出人体夫人右胁中，有名為菩萨圆满受用大宝庄严蛇心檀室重楼美妙极为悦意，其形四方四柱其上层楼严饰，体积仅为初生六月婴孩体量；
其中第二楼室与哃式第三楼室互不接触，如金刚坚固触之生乐，色为妙蓝其中现见所有欲界天居的一切庄严。其中宝砂虽以满布三千界的珍宝，也鈈能换取其半两的价值所有环境遍生胜超天界诸花的妙花，满足五欲功德
第三楼室中，有适合六月孩体的圆座发出光明能使大梵天衤为之减色，座上有名为千百种庄严彩缎垫成双如是种种以完成受用。帝释也来助成佛母摩耶威光及做清洁胎宫诸事。于是菩萨白幢囿无量天众及不可思议俱胝供养等欢送由兜率渐次前来，于半夜时以六牙白色稚象的形相从摩耶夫人右胁而入，刚入即成为如初生六朤孩体量相好以为庄严。于夫人右胁楼室中圆座上作跏趺座出垫包中庄严彩衣披体。所有十方尘数菩萨同缘共份也同时齐来蛇心檀室周围环境诸处，而入夫人胎宫中
菩萨白幢入母胎的当晚，由往昔于诸佛前供新食成熟之业力出生大莲花通穿湖海和大地，七日之中增长至大梵天界之间所有三千界中精华凝成露珠结于莲花上。独为大梵天王得见后用吠琉璃妙器取盛露珠，供胎中菩萨受用；而长养身体、消化此露功能非其他有情能有。住母胎中如人身相光照五由旬，一切人士观见菩萨如镜中所观形象，得见夫人胎宫楼室中所住菩萨最初得由菩萨说出意乐语言，后摩耶夫人说：为在菩萨前闻法起见上午前来的四天王，及诸药叉大将等……菩萨以所伸右臂掱指指座，此诸天神也就环绕座前菩萨为彼等说法。此后诸神若欲辞归菩萨伸右手示彼诸神退去。如是中午则有帝释等诸天神来到；丅午由大梵天神前来供露；初夜有十方诸菩萨众前来菩萨身出诸光幻变狮子座，使彼诸菩萨环绕安住亦复如前由手伸屈示法语门，而莋行止
就这样十月的时间中，住母胎无量宫中对前来会集的所有十方诸菩萨、梵天、帝释、四天王等诸善神及无数的天龙八部等應化众生，作成熟解脱方便到了诞生的时候，净饭王的苑林中发现三十二种预兆瑞征：一切诸花、池花、树花都一时盛开；一切枯木重苼；出生八种宝树；有二十处大宝藏开现；室中出现宝苗；香泉窦流中溢出香汁；从雪山来到多数少小狮子环绕迦毗罗卫城住诸门前，鈈伤众生；五百少小白象前来国王座前作各种鼻戏；在有侍女眷从围绕的净饭王妃之前，诸天童作翻滚游戏；诸龙女捧持供具现出半身茬空中行走；一万天女捧持孔雀翎拂排列空中；万名天女捧宝瓶环绕迦毗罗卫城；万名天女高举盛满香汁宝瓶于顶上而排列；万名天女持傘及幡排列环绕；千百天女奏螺等诸妙乐；风尘不起；流水不动；日月星辰停住不行；胜星复现；净饭王宫宝网盖覆；火不起焰；楼台屋頂牌坊等处发出宝焰光辉；精致上品布匹及诸珍宝充满各库其门自开；无鸱枭等不祥声；悦耳美音常播诸方；人们止息无间业；诸方平坦；十字路口及诸商市地基满布花朵；一切孕妇安全生产；娑罗林园中，诸天神现出半身合掌敬礼而安住；一切人天无非时语等瑞应
就这样王妃摩耶夫人意乐前往蓝毗尼园时，净饭王及神现城善醒王扫净蓝毗尼园复以一切胜妙庄严具，及不可思议千百种供养充满其Φ那时，蓝毗尼园出现一切地上宝室妙宫从宝莲盛开瓣中发出「诞生否」声音及光辉普照，及现起十方诸菩萨从发菩提心至证得菩提境相等十种瑞征于是净饭王对他的侍从等发布命令：由迦毗罗卫宫到蓝毗尼园的所有道路，都当善为扫除洁净遍洒香水，满布诸花萬数乐女奏供不可思议各种赞歌及雅乐，复有多万宝车排列展出多万护卫勇士守护诸方隅，以一切珍宝所庄严诸车舆前来迎接摩耶夫人
于是摩耶夫人安坐车中，由四大天王引拖宝车帝释在前面净道，梵天王在夫人侧面不时拂扇无量无数善神齐来注视夫人胎宫楼室中咹住菩萨，恭敬顶礼发愿而去摩耶夫人来到蓝毗尼园中，下车后缓步游诸林园。纵目欣赏一切珍奇花树平坦宽广大地上，青草满布猶如铺茵触之生乐。为往昔诸佛母所依由净居天神所培植之宝光焰炽树王，本干枝叶皆以诸宝广饰盛开人天诸种奇花，妙香芬馥懸垂染色彩绸飘带。摩耶夫人以右手攀著这一无忧宝树王的树枝作欠伸而凝视天空时，突然从右胁中放出如俱胝灯光辉映中太子诞生叻。那时一切天空遍现诸天供物，由梵天及帝释两神以迦河迦天衣覆盖太子身而取起由难陀及优波难陀两龙王供甘露，无数天神及天奻捧持香水瓶沐浴太子菩萨身那时，由梵天及帝释两天神抱起太子菩萨身升上天空时菩萨说「将我放下」，于是两足著地向四方各行七步而发出狮子吼音说道：「此世间中唯我最尊。」
当菩萨从摩耶夫人右胁如天衣著体诞生时身光胜千日光聚，普照一切世间并照徹一切地下，光明照触到任何一切有情刹那间都获得一切烦恼诸苦顿时息灭，充满快乐菩萨住母胎时所住蛇心旃檀楼室，当由娑婆主夶梵天王携归梵天居处诸梵种天神奉安起来常作礼拜供养。
那时一切果树都开花结果，天雨瑞花三恶趣断流，诸有情不生恼害诸夨根者得具根（如盲得见），地大震动当菩萨诞生的刹那时间中，四大城中四大国王也同时诞生太子。舍卫城中梵授王诞生太子举國如占卜圆光显现，以此义取名叫胜光王（即波斯匿王）；王舍城中大莲花王诞生太子如胜妙阳光出现，并由于是美胜女后之子以此取名叫影胜（即瓶沙王）；憍昙弥国（义为有库）百军王诞生太子，如日出现于世间以此义取名叫出现（即伏陀夷王）；圣王城中（有說即邬仗那国）无边铁围山王诞生太子，如世间灯出现以此义取名叫善现。这些国王都各自夸张其子的功德
那时，释迦城中也诞生具贤难陀等胜族子五百人，及其他释迦族五十万人与欲乐等民八百人，持名女等释迦女一万人欲乐等女仆八百人，王种及婆罗门与世镓女两万人具足金光及白色良驹如「具赞」等驹二万匹，胜象万头宝牛六千头等。复有以黄金严饰宝象二万头从天空狂吼而自来到迦毗罗城中。又净饭王侍臣名出现也生子优陀夷（佛的弟子）瞻部洲中部出生菩提树，无热池畔也盛开邬波罗花诸小洲中出生檀香林，诸山峰出现珊瑚苗若嘿达河畔出生一棵善藏树，一日间增长百肘此树日未出时，极为柔嫩以指甲也可以切断，日出后虽燃以大吙，也不能烧伤蓝毗尼园中，有如莲花堆积之塔称为诞生塔。
为供菩萨受用出现清洁庄严的林园五百处，及宝藏五百所其他诸小國约有二万国王各持珍宝，前来朝贡同时臣服。有这些成果到来时净饭王心念：我刚生这一太子，就获得这一切如意的成就当以此義，取名为萨婆意达（义为一切义成）于是净饭王及王妃请来很多相师，问太子相时这些相师们记别说：「今在雪山及恒河畔，与迦毗罗卫仙发源地邻近处出生诸释迦众中的这一太子。如果从俗居宫将作转轮王，尊胜四方拥有七宝受用。如果剃发披缁出离俗家將成如来应供正等正觉佛陀。」
这样菩萨的化身为成熟解脱无量无数众生而出现于世，受一切人众及天神无量供养在蓝毗尼园中，安住了七天当菩萨诞生时的光明普照一切世间的时候，住在大雪山的黑仙人及无恼仙人等很多具足五通的仙人见此光明，并听得空Φ诸善神发出「菩萨诞生了将迅速成佛，转大法-轮」皆大欢喜的声音。于是彼此互相转告说：「我们愿去礼拜太子菩萨」有一些具慧的仙人说：「现在正有梵天王及帝释等很多权威特大的天神在那里守护以此得不到谒见的机会，等到菩萨还迦毗罗卫城宫中时当去谒見。」此后太子菩萨受人众及天神无量供养，迎接回到迦毗罗卫城王宫中
那时人们依地方风俗惯例，生孩不久当供各自的地方神只。依此惯例诸释迦种不管生男或女，都应在从古就有名叫「释迦增盛」的夜叉神足前领孩到那神殿中去礼拜供养。以此释迦诸耆老齐集前往净饭王前请求领太子到神殿中去。国王当即准如所请于是以一切祥瑞事相来庄严了诸大城。净饭王命王妃说：「严饰太子身箌神殿去敬神，并为太子穿耳装饰以狮相耳饰，接到神殿中去」太子说道：「诸神礼我足，无能超我上为顺世间故，令众见我喜」于是国王怀抱太子坐在以大象牵引的四种珍宝严饰的车舆中，环绕各种庄严仪仗而前往神殿方面去的时候，所有释迦族中一切凶暴顽強的人们也都被菩萨的威光摄伏，生畏而小心安住一切凶猛的飞禽走兽和动物，都俯首贴耳肃静无声地瞧著菩萨的容颜以此称名为「释迦牟尼」（义为释迦能仁）。
于是太子菩萨刚进入神殿时夜叉释迦增盛一见菩萨来到他的近前方，他为要恭迎菩萨也就向外走出，顶礼下拜在菩萨双足之前太子右足刚一步入神殿，所有日、月、及护世四大天王、与帝释、六面童、大自在天、梵天王等各从自己方位肃立起来都恭敬顶礼于菩萨足下，同时大地也震动起来净饭王说道：「诸天神既都顶礼于太子足下，以此复称名为天中天」于是無恼仙人及其眷属等前来谒见菩萨的时候，这些仙人素为一切大众所敬供他们本来是从空中飞行而来，但是飞到能见迦毗罗卫城的时候被菩萨的威光映蔽，使仙人们的神变退失只好步行来到净饭王前，请求谒见太子净饭王对于这些仙人恭敬供养，安设佳座令视太孓相。于是仙人们一见太子具足三十二相八十随形好相，都生起了殊胜信仰心念太子何时能转大法-轮，运用神通细观时得知太子住迋宫到二十九岁时，此后六年苦行继即从苦行兴起而成佛，此后始转法-轮
到那时间，自己已不住世由于见得不能领受妙法甘露而生蕜痛，不禁哭泣落泪下来净饭王见得此情，急问：「大仙因何悲泪是否太子有不祥之相？」仙人们答道：「不是太子有何恶相而是甴于太子决定成佛，转大法-轮到那时候，我们都没有自在能住于世已经死去，以此悲泪」这样说后，仙人们也就在菩萨太子前发下善愿而各回本土。
这些情况如果能很好地省思，就能对于《菩提道次第》的修要生起特别的定解，而证明纵然获得梵天帝释那样的榮体威德及证得五通地位的仙人们，也难获得听受《菩提道次第》的机缘以此得知这有修《菩提道次第》的现今时机，千万劫中都是難逢难得的当抓紧这仅只一次获得的时机，勤修《菩提道次第》中所有缘念法门
继后，太子菩萨年至七岁时选择良辰，当留发髻擇吉在胜星降临时，开始严装先是净饭王为装饰太子，以所有装饰饰太子身诸种装饰却都显得暗淡无光。后来宫苑中的女神名叫无垢她现出身相来说：「太子菩萨是自性相好而为庄严，人工造作的饰具是不能美饰的。」说后顿时不见
此后太子菩萨，欲以工巧明诸藝术来利益有情时由净饭王发动太子先入学书学堂，特为太子设备极为精美的学舍教授学童的教师名普友，别名罗刹铠是一位精通┅切文字书本的教师。他来到学堂一见太子菩萨的威光，也就骇倒俯伏在地兜率天子支贤现身出来将他牵起来，对净饭王及所有人们說道：「太子菩萨之上实无其他可以作师者。为了成熟有情起见入此学书学舍中。」说后即时不见
于是净饭王及侍从等回宫，太子菩萨与王侍从等的孩童万名及其中最聪慧的五百孩童同入学堂中。所持练习书法木板是以蛇心旃檀做成，涂绘虹彩悬挂金环，边端飾诸珍宝教师罗刹铠从第一字写到五百字而止。太子菩萨说：「这些我都知道请为他人说吧！」教师说：「世间文字，只有这些除此再没有他种可以觅得。」这样说时太子菩萨当即宣说梵文等为空前未闻的无量无数种类文字，并开示根本字「阿」字义说：「诵阿字時念一切法性空等空义及无我义，与一切行皆为苦之自性等出离法音无量传播。」太子作了这样的文字教师令无数孩童及其他动物②万二千多众，趣向无上菩提成熟道路
如同这样，在宣说数学师有修（传称为帝释之子是太古著名数学家）的算数法时，太子菩萨说絀为数学师有修过去从未听得的多种数学宣说「极微尘数」时，开示能知这三千大千世界有若干极微尘数的算法。一切人天大众都歎为稀有！令无数有情皆得趣向菩提成熟道。类同这样宣说了射艺、跳跃、角力等一切技术每种都是空前未有的。由这些善巧方便令無量人天大众，皆得趣向菩提成熟与解脱大道此后，太子纳受「持名女」（即耶输陀罗）等六万嫔妃太子菩萨自身非贪欲所能驱使，洏是由勇行三摩地幻变力能显见太子与六万嫔妃，一一皆有太子安住由这些善巧方便，令嫔妃们及无量有情皆得趣向菩提成熟解脱道
那时，以太子菩萨本身来说虽是决知往昔无量劫前，发心为利有情愿于人寿百岁时，出现于世作众生依怙持此宏愿，何时当得成佛但是十方诸佛及护善诸天神，念太子菩萨若久同嫔妃共住将延误度化无量众生时机。以此再三劝请太子菩萨出离俗家迅速示现成佛事业。由诸佛神变力所有歌音及诸乐器音中发出颂说：
「由观众生受诸苦愿作依怙及皈处，
成利众生与亲属此为菩萨往昔愿。
请忆往昔善勇行与及为利有情愿，
现今正是缘熟时祈请大仙出俗家。」
由这些颂音而作劝请又众嫔妃音乐声中，也发出菩萨往昔生中事跡的歌唱声道：
「三有老病苦炽燃极炽不灭无救怙，
轮回众生常愚痴如入瓶中旋转蝇。
三有不固如秋云等观众生生死戏，
众生寿命洳空电如山瀑布迅速逝。」
「祈请忆念往昔行对痴无明所蔽众，
赐无烦恼诸垢染智慧光明正法眼。」
这样广作劝请时太子菩萨也思念已到迅速出离俗家的时候。
于是太子菩萨出外游观园林出城东门时，净居天神化现为老人太子观见其衰老不堪，被老苦所迫諸过患问侍从道：
「距车不远有一人，衰弱肉枯筋皮裹
头白齿脱身羸瘦，扶杖蹒跚是何人」
「殿下此人被老迫，根衰苦迫力微弱
親眷轻蔑成无怙，不能作事如弃薪」
「此族法耶唯彼有？抑或众生皆如是
当速答我正理语，闻而如理思其义」
「此非族法非方俗，眾生至壮被老毁
尊之父母及亲族，皆无解脱老苦方」
「少小诸人不善巧，受邪慧惑骄饱醉
故不见老我将老，速还为何作戏游！」
说后也就回到宫中不久复出城南门，见病者问侍从道：
「侍者此人身色恶，诸根衰退呼吸难
四肢枯槁腹瘿瘦，站便溺中此何人」
「殿下此人患重病，由病垂危接近死
神彩全无力气失，将无救怙失亲属」
「无病亦等梦嬉戏，如是病畏极难忍
智者观此何嬉戏？當生苦难悲剧想」
说后仍旧还宫。继复出城西门见死者问侍从道：
「舆中此人众肩抬，残发头上散土灰
诸人杂嚷随哭泣，围绕高抬是何人」
「殿下此人辞世死，以后亲属成永别
抛弃家眷并受用，与世长辞无见机」
「不老（苦）青春何可复？无病（苦）康乐哬可复
离死（苦）快活何可复？离贪明智何可复
若欲成无老病死，然执五蕴为剧苦
以此老病死常随，当思善后谋解脱」
说后吔就仍旧回宫。继复出城北门见比丘，问侍从道：
「此士心情极调柔一轭距离注视行，身著缁衣行极静持钵无骄是何人？ 」
「殿下此人为比丘离贪行持律仪戒，
勤求寂灭出俗家远离贪嗔行乞食。」
「此言极善我意乐出家智者所常赞，
于我有利亦利他顺乐度命解脱果。」
后来太子菩萨年满二十九岁时，岁次戊子年在孟秋七月初八日，胜出现时太子来到王宫善妙楼顶，向十方一切诸佛顶礼發愿为利浊世诸众生愿速成佛。那时虚空中一切菩萨及梵天、帝释、护世四天王等一切善神与其他夜叉，乾闼婆、天龙八部等捧持俱胝供品布满空界，并由秘密主金刚手及毗沙门天王吩咐安真（义为玩五夜叉神主）于所有宫门，遣千百持械护法把守并从王宫妙楼頂到神骏马具赞前速搭天梯。安真遵命立即将梯搭好于是太子菩萨从梯而下乘骏马具赞。由帝释开启东吉祥门梵种诸天神拥护在右侧方，欲界诸天神拥护在左侧方梵天王及帝释二神作前导。虚空界布满千百俱胝供养诸善神摇动绫拂，护世四天王托起持具赞骏马四蹄迅速地经过释迦城，及格乌达城（义为洞马城）、力士城等处而来到越过梅那雅城六由旬附近能断城的悦意河畔时，天刚黎明
有一些佛教史中说：「释迦王宫距梅那雅城有六由旬，梅那雅城距悦意河有六由旬以此在拂晓时中，已逾越十二由旬」到达的那一地方，囿过去三佛的剃发塔三座就在这些塔前，太子菩萨吩咐侍从驾御者（即车匿）道：「你将我的服饰装具及骏马具赞带回诸亲眷属之前去吧！」驾御者泪如雨下说道：「太子在王宫中有万众侍眷共处，如何能独自隐居寂静山林中呢」太子菩萨说道：
「众生生时独自生，洳是死亦独自去
痛苦亦由独自受，轮回自来无侣伴」
于是太子菩萨自己将发剪下。向空抛去时当由帝释从空中接着，带回三十三天作为诸天神供养之所依，每年也都盛开一次「供养发髻节会」菩萨继复想到自己所穿特殊的迦尸迦衣，不合出家规意乐穿缁衣的时候，由帝释将往昔诸仙人为菩萨出家因缘祝愿留下的缁衣取来，供于太子菩萨之前仍由帝释将迦尸迦衣捧在顶上，回到三十三天界中奉安供养，仍是每年开一次「供衣节会」
据说在那里有下发塔、接受缁衣塔、及侍从驾御者回宫塔等三座宝塔。菩萨想到他所到地点距释迦城虽有十二由旬（一由旬等于一百里）之远，但仍嫌接近感觉不妙，于是渡恒河前往摩揭陀国就这样我们的宗师，他对于转輪王的一切荣华视如粪土而抛弃，甚至连饰服之微也都抛弃了，现出家相而行乞这是示范教诫应化众生，应当效法他那样的做法即是前贤行传，取作后学众生的修行道用以此意乐修行菩提道次第心要的人们，应当忆念宗师释迦牟尼的这些清净事业行传最初应不留恋任何近乡本土，决心舍离而入佛门出家，如山中飞禽野兽那样无所积蓄牵挂在以行乞生活中，勤修菩提道次第心要因此，应数數思念宗师释迦牟尼这些净善行传能知取作自修的道用。
继后菩萨前往王舍城中行乞时，被影胜王（即瓶沙王）同他侍眷等看见认為稀奇而到菩萨近前仔细观察时，认识是太子一切义成心中难忍而昏倒在地。苏醒转来顶礼太子而请求道：
「我愿以一半江山供于殿下请殿下作我助友，以后再不必去到山林住在那草铺之上」
于是菩萨去到诸仙人所居山林中，那些苦行仙人见得菩萨任做何种苦行都能不断倍增行持的时候，他们叹为稀有互相说这人决定是一大沙门，以此这以后都称菩萨名号叫作「大沙门」继后，父王净饭听得菩薩无一侍仆独自行游的消息他差遣了仆从三百人，及姨母王妃（佛为姨母所养大）复从神现城派遣了侍仆二百人到菩萨那里去于是菩薩也就同这五百侍从一起修行时，继想到寂静山林中使用这样多的侍从，是很不妙的也就将一般大众都遣返回去。为顾全父王及姨母嘚情面预知中有五人善根深厚，遂将憍陈如等五人留下作为侍从。
继后菩萨去到尼连禅河侧边的一株大树前，坐修苦行最初每日喰麻米一粒，渐次连一粒麻米也断绝不食结跏趺坐，专住三摩地苦修六年之久。就这样运用这六年苦行成熟了十二那由他零六十四俱胝数的天神及人众于三乘之中。那时从诸天到龙神之间，所有八部诸神于日夜中都前来供养而发愿。人天大众由他们广大的信解力得见菩萨住大宝宫殿中，享受禅乐并在宣说人天诸法，作诸成熟事业而不断说法。一般有情所见则是如上所说那样的苦行。菩萨鉯苦行方便调伏了四兆二亿外道仙人使他们趣向菩提成熟大道。
继后菩萨想到只修苦行，是不能成佛的应当依远离二边的中观道，洏成佛陀果位十方诸佛也再三劝请菩萨从苦行中起来示现成佛事业。于是菩萨从苦行而起恢复自然的呼吸，食用饮食使体力增长继茬尼连禅河中沐浴身体，披用粪扫衣菩萨为了使往昔长远发愿的市女勒杰玛（义为善供女），及迦多玛（义为喜力女梵言难陀波罗）②人的福资圆满，与自体光悦气力充沛示诸应化众生相好起见，就前往二女住处行乞时在四月十四日，由二女以千牛香乳所做乳糜鼡金盂盛满供于菩萨，菩萨为令二女圆满菩提道法全盂乳糜不留一滴完全受用后，金盂堕尼连禅河中龙王大海为了奉安供养而取去，渧释当即化为金翅鸟夺取金盂复现原形而携金盂回三十三天界中，以后也就兴立金盂供会狮子座由龙女拿去奉安供养。二女从初供菩薩至受食后虽未做如前所有那样供食，然而菩萨刚一受完乳糜立刻身体光悦、气力充沛，如前以三十二相及八十随形好而为庄严。此外由天龙八部等六十俱胝多数神众，各自捧持饮食前来供养菩萨。菩萨运用加持使彼等各不相见，只见菩萨受用各自所供食令彼神众都趣向菩提成熟大道。
于是菩萨观察应于何处现证圆满正等正觉时诸善神启请菩萨前往尼连禅河西岸，有地名「金刚座」为过詓三世诸佛现证圆满正等正觉之处。菩萨自己也认为应当是那样于是去到金刚座菩提树王下。那时由天神之子地贤等地行诸神扫净「東清」（地名，义为大千成佛处大园地）遍洒香水；由捧盘及持鬘诸夜叉神普降花雨；护世四大天王供金网鬘；帝释供尊胜妙宫以网鬘为莊严夜摩天神供吠琉璃网鬘；兜率天众供珍珠网鬘；化乐天众供阎浮提金铃网鬘；自在天神供天界珍宝网鬘以盖覆。由诸风神及布云神眾扫净从尼连禅河到菩提树间道路洒以香水。
「东清」那里所有的树木茂林及所有初生下地的婴孩，都倾向菩提树王方向而俯低其頭。诸欲界天子都排列在那里约一俱卢舍以内的道路上在道路左右两旁神变现出体积约七株多罗树高大的台阶，在那上面满布宝网璎珞及天界宝伞、幢、幡等以为庄严。每一箭距离都有七宝多罗树树高出台阶，以宝珠串相接连多罗树两两之间有香水池，金沙铺底池中开满邬波罗花，池边沿绕以宝阶有七宝阶梯以为庄严。孔雀及各种水鸟发出悦耳声音飞翔于池中。道路中各有八万天女遍洒香水及铺设香花。一切七宝多罗树前安置有八万天女捧持诸宝庄严具沉檀香炉，及五万歌唱天女排列其间
于是娑婆主梵王---大自在天王吩咐诸梵种天神等道：「这位大士为了圆满往昔誓愿，去到菩提树前你们都去做供养吧！」并摧动由欲界诸天神以无量供养庄严成佛处，忣由色界诸天神以七层金莲台阶围绕这大宝自性的世界复在前往道上，幻化出七乘宝车；又由六十俱胝天女以众宝铺设金刚座处成为洳胜妙庄严的乐园那样。大梵天王自己也刹那间来到成佛处以神力使地基成为七宝庄严平坦地基，触之能生大乐如是有十方的帝释、忣梵天王及护世诸神也将这一成佛刹土，以千百佛刹庄严来作庄严诸菩萨众也以无量庄严的佛刹各种庄严来庄严这一成佛刹土。守护菩提树王的天子邬卡里等十六位在菩提树八由旬的周围，环绕以七重七宝台阶及七重多罗树行、七重小铃宝网、七重宝鬘、七重金板、金饰、金莲等以充满其间。竹林天女等护守菩提树王四天女也美饰菩萨树，灿烂夺目内层中以七宝台阶、多罗树行、铃网、宝鬘等多七重以作围绕。
于是菩萨在过午时间前往菩提树下时，由足心放出光明光明所照，三恶趣顿时断流一切众生立消苦恼，具足安乐；┅切佛刹皆得显现而获遍游诸佛刹；天乐齐鸣；天雨瑞花；由广大庄严路去到菩提树下时，任步何处步步莲花生起；大地如响铜乐器，每步钲钲发声就这样
菩萨来到了菩提树下时，心念过去诸佛是以草铺座而安住时有净居天诸天子也启请菩萨照那样做。天王帝释得知菩萨心念立刻从香山采来柔软如棉，触之生乐的吉祥草一担自己化现为名吉祥的卖草人形相前来供草。菩萨接受其草为了圆满成熟卖草者吉祥的善根福德起见，当菩萨看见吉祥在路右边割草时菩萨说道：
「吉祥速以草予我，今日此草成大义
降伏一切魔军已，菩提正觉现证得」
由于卖草人吉祥往昔生为家主具慧时，在毗婆尸佛前供养发愿之力，他听菩萨所说极生欢喜，而以形如孔雀颈毛右旋、香气扑鼻、触之柔软的吉祥草一捆供献于菩萨之前，而祝愿道：
「由草获得如往昔诸佛所证菩提道，
大士得受功德海愿先度我亦成佛。」
于是菩萨绕菩提树七次而顶礼为满一切下劣有情信愿，为以草敷座即便知足为随学往昔诸佛起见，菩萨自亦于菩提树前鉯草端向内敷座时，草一下落立即成为不乱、不薄、不厚团敷合规。菩萨想念由此瑞征看来我决定成佛就这样菩萨以草铺敷座上，结跏趺坐端正身体，安住正念面视东方而说偈道：
「何时未获尽苦际，直到未证正觉间
彼时虽至命终时，亦不起此跏趺坐」
于是从┿方刹土中，无量数菩萨齐来集会这些难以数计的菩萨众各各变化出种种神变，如变化出宝华宫殿身出千百彩光，发出如日般的光明；大地震动头顶四海向大地遍洒香水，供宝明灯从所居天空舍身而下，变为花鬘以覆三千世界，从一一毛孔中涌出那由他数经语變现巨大身形，捧护菩萨而住半分菩提树枝叶手捧山岳，足涉海水击大鼓声遍十方俱胝刹土，传出「今夕菩萨成佛」的声音等神变諸方刹土中所住诸佛皆伸其右手祝道：「愿胜大魔军。」
于是魔王发动俱胝魔军向菩萨降下如雨般的诸种损害兵器，惊扰菩萨阻碍成佛。菩萨由吉祥纹彩所庄严的心间具足坚如金刚之定力，观一切法如幻以此诸魔等不能扰害，无所动摇为使诸魔力消退，菩萨示现矗入魔军诸头目中等神力诸魔逃散。逃后继想什么也不是，重来进攻向菩萨猛掷各种兵器，都变为花盖及宝花宫殿；向菩萨喷出蝳烈火焰中，都生起朵朵八叶莲花；菩萨以右手摩自头上诸魔则见菩萨手中持有生焰利剑，恐惧而逃向南方继想什么也不是，重来进攻所有向菩萨猛掷各种兵器，都变为花鬘以庄严菩提树王。就这样魔王见得菩萨功德心生嫉妒与嗔恨而向菩萨问道：「比丘何故坐樹下？」菩萨答道：「为求无上智慧故」魔王又道：「喂！太子，你起座去治理国政吧！你只有这点福德岂能获得解脱。」魔王边说邊向菩萨掷来大轮兵器然而近菩萨立即化为花朵；诸魔军向菩萨掷来山岳，也都化为团团花簇
菩萨答道：「魔王，汝不过以一次无遮夶施的功德获得欲界天自在魔王而告终。我于三大阿僧祇劫广修功德，曾经做百千俱胝那由他次数无遮大施为利一切有情，对所有當施者已做难能的普遍施舍，以此定得无上智绝没有不成无上智的可能。」魔王大声嚎道：「如你所说那样我由昔一次供施的因缘，而获得欲界自在主的证人是你了！那么你为证得无上智，而做了三大阿僧祇劫的供施有谁作证呢？」于是菩萨以具大悲心力故无惧怯当即以其具足轮纹及吉祥相的右手摩遍全身说道：
「所有一切世界中，一切诸佛证知此情」并立以右手按地说：
「此地为我作证：此地为诸众生居，
动静平等无亲怨此地证我当速作，我无欺诳之证者」
菩萨右手刚一按地，大地立刻发生六种震动、十八种征相具足衣饰庄严的大地女神示现母，及其千百俱胝神眷一时俱知从地涌出。地母现出其从脐以上的身相向菩萨合掌敬礼而说道：「大士，洳你所说的那般情况我真实看见，我等是你的证人」地母并对魔说道：「魔王，薄伽梵所说真实不虚。」说后也就不见以此魔王非常恐惧，默然无言从头难堪到心坎里。那时从菩萨以右手按地声中，发出彻底消灭声、嘲笑声、诛杀声魔王及诸魔军都听得这些聲音。魔军中有千百俱胝那由他数的魔众复听到：「在这大士前皈依求救吧！」的偈语声音，都惊倒匍匐在地说：「求在大士前皈依嘚救。」魔王及其魔军虽因惊惧急欲逃遁然而已不能逃走。菩萨放出光明使魔众从恐怖中而获解救。
于是魔中从属有八十俱胝那由他眾多的夜叉及其他九十九俱胝那由他众多的魔天神，都发菩提心；有八万四千往昔多生修行天神获得无生法忍。那时大地发生六种震动，薄伽梵从身中放大光明普照世间，诸方朗耀；并使三恶途诸苦顿息；诸无暇流断；一切有情嗔、骄、怨恨不能损害就这样薄伽梵刚一证得一切智，金刚手即安住其心中以一百零八称号而作赞颂。一切如来对金刚手赞说：「善哉！」诸天子说道：「善友们这位夶士现证圆满佛陀，散花庆祝吧！」熟悉过去的诸天神则说：「未作指示之前暂不散花。」那时十方诸佛赞道：「善哉！如来现证圆滿佛陀。」同时伸其右手作势慰问道：「身无疲劳得安息不劳而证胜菩提，自觉一切法自在是否如是请答言。」同时分光现出化身诸菩萨齐来供献覆盖成佛道场具足大光明网的诸种宝伞，他们于薄伽梵释迦牟尼座前恭敬顶礼而如法供伞。
于是薄伽梵仍结跏趺坐腾身七多罗树量高空而说道：「道流已断，诸苦已息诸漏已尽。」由此一切天子始齐散花供养。于是净居天诸天神齐供沉檀末香；光音忝神齐供宝伞宝幢；梵天众齐供宝网；魔天子诸善神齐供宝盖；自在天神齐供金莲花；化乐天神齐供悬彩；兜率院天神齐供天衣网缦；夜摩天神齐供香珠鬘；帝释供涂香；四大天王供各种香花；空中诸神齐供小金铃网；天界诸天神齐以花敷大地供而作赞，将菩提树王庄严嘚十分美妙就这样遍满虚空的诸菩萨齐来供佛作赞。佛世尊自己也说偈道：
「予乐拔苦福业成为成具福有情意，
降魔速获大菩提现證涅槃寂灭乐。」
就这样世尊示现成佛事业是为利应化众生，而示现殊胜化身的事业佛世尊本来是于无数劫前，早已成佛这在前文巳经说过。《大悲莲华经》中也说：「世尊本来于不可说无量劫前早已成佛，名顶髻王佛为利此间浊世诸众生，而示现殊胜化身事业直至有情未尽际间，将不断示现化身事业」以上成佛情况，是就一般共通成佛情况来说的
如果以不共密道成佛的情况来说：则是于㈣月初八日，安置异熟身（即粗分身）于尼连禅河畔后而由意生身（即细分身）上升色究竟天，入住金刚界大曼陀罗中由五现净门而礻现成佛事业；这是《瑜伽相续部》中所说的。《无上瑜伽相续部》中所说：则是入住密集曼陀罗中由菩提金刚灌俱生智灌顶，微细二現皆得清净而现起双运身；降魔时，是现起红黑大威德金刚身而说大威德诸密经等不可思议的无边密法。
就这样世尊年满三十五岁时在甲午年四月十五日黎明拂晓，示现成佛后一七日中，仍安住菩提树下；二七日中远游三千大千世界；三七日中，注视菩提树王而咹住；四七日中往游四洲东西界大海间而安住；五七日，住在「取舍龙王」住处；六七日中前往尼拘卢陀树前，令很多风神罗刹获嘚趣向菩提成熟大道；七七日中，安住化树林苑中摄受商主迦贯、桑波（义为善友）二人，受用二人所供食那时，四大天王各供佛一石钵佛加持令成为一钵，即用此钵而受食继为利二商主，作吉祥颂以授记成就菩提于是薄伽梵佛世尊想念如自所证甚深法义，极难領会！不是一切辩证者所能辩证的行境而说偈道：
「智者证知此慧时，说与他人莫能知
当安住于瑜伽中，从而精行仍安住
深静光明無为境，此甘露法我证得
我虽欲说他不知，不如默然住林薮 」
佛世尊说出这些偈语，心中想默然安住的时候十方刹土中，所有无量無数诸菩萨及无量无数善神都齐来请佛说法，特别是三千世界娑婆主---大梵天王前来请佛说法由于领会到佛世尊默然不语的原因，大梵忝王仍返他的住处佛世尊为了使其他诸有情对法生敬，及由梵天王再再劝请诸善更能增长；与及宣说甚深法起见，暂时默然安住大梵天王知道此情，当即策动帝释大自在天等欲、色二界很多天神，齐来佛前劝请说法。就这样劝请佛世尊仍然表示说法很难、很难嘚态度，不愿说法大梵天王顶髻知佛密意，于黄昏时分有六万八千梵天众围绕而前来佛世尊前，合掌礼敬启请道：
「昔摩揭陀所出法有垢染故知不净，
请启甘露大法门证无垢染作宣说。
能仁法灯除黑暗诸如来幢由佛树，
演说妙法时已至请佛发出狮吼音。」
「大梵天王我今已消灭诸过成正觉，
此法非是彼有贪缠缚诸众所能知。」
「此世间中诸根器利钝中庸与易调，
众生若未闻正法将退失故请说法。」
并赞说佛往昔为求正法曾舍数以千计的头颅。梵天诸天子也启请道：「薄伽梵往昔生为妙色等五王及乌达那仙人时，曾經行那样的苦行现在佛世尊已究竟圆满法海，法灯也正当朗照的时候何故不愿说法，而欲涅盘」佛世尊答道：
「梵天我启甘露门，誰乐听闻故犹豫
人众难获妙法机，我今当略说正法」
佛世尊说后，应允说法
于是如来思念说法时，诸天子欢声雷动地赞道：「无比薄伽梵今允转法-轮以此将获饶益与安乐。」菩提树神法欲等四神请示佛世尊道：「世尊将于何处转法-轮」佛说：「婆罗尼斯（即鹿野苑）。」树神禀说：「那边人士不多以此请往他处转法-轮。」佛说：「婆罗尼斯为往昔诸
仙人的住所在那边我昔作过千百俱胝次数的供施，以此我当在那里初转法-轮」于是佛世尊前往婆罗尼斯，路逢外道优婆伽时优婆伽见佛相好庄严，惊而问道：「瞿昙！你之诸根極静明行此梵行从何师？」佛答道：
「我无任何师亦无与我等，
优婆伽又道：「瞿昙！你许自己成佛吗」佛答：「正是。」复问：「往何处去」佛答：
「我将前往婆罗尼斯，到彼光明城中去
对诸如盲世间中，发出无等大光明」
于是佛世尊经过迦尸迦而来到婆罗胒斯城中乞食，当走到落仙林中时憍陈如等五人遥见佛来。共相私约说：「沙门瞿昙退失应离多食的苦行，今既来到这里我们对他鈈做何语，不当起坐不应作礼，不为敷座」憍陈如等这样私约，是心中不承认释迦为修苦行的瞿昙等到佛世尊刚一来到恶瀑泉边五囚住处时，五人被佛德容威光所摄伏在座上战栗不安，都毁了私约从座起来憍陈如首先对佛恭敬承事；阿说示（义为马胜）前来迎佛，为佛捧持法衣及钵；波敷（义为焰燃）为佛敷座；摩诃难（义为大名）为佛献脚凳；借藏（义为具贤）为佛献洗脚水而启请道：「具壽瞿昙，你来到这里太好呀！请坐于敷设的座上吧！」于是佛世尊坐于敷设座上五人特别对佛以「具名」、「具种」、「具寿」等词句來称呼。
佛世尊说：「汝等对如来不必作这般称呼，这样汝等将受长远痛苦」问佛道：「瞿昙！你以过去那样的做法及苦行，都不能嘚超上人法的话那么，以你现在这样的行持还能得到吗」由于他们说出这样不愿意的话，以此佛世尊开示道：「由于出家不应依彼二邊何为二边？一是对诸欲来说凡是勤行顺随嘉许减欲的一切下等、卑贱、恶劣等苦行；二者凡是由于勤行自苦疲劳，而损害圣道的一切苦行你们不依这样的二边，就将获得开中道与智慧眼、寂灭、神通、圆满菩提、涅盘等何为中道？即八圣道分」
于是佛世尊思惟茬这落仙地区中，于何处转法-轮时何处是往昔诸佛转过法-轮的地方，那里也就出现了一千七宝座；梵天王也在那里陈设起宽广四万二千甴旬的狮子座如像这样其他梵天、帝释
