易经到底难不难为什么连孔子嘟不愿意详细解释？

我们经常会听说易、易经这样的词其实，易和易经并不是一个东西易是什么呢？“易”是伏羲发明的以阴阳逻輯为基础，模拟自然万物运行规律的宇宙观和方法论是认识自然和社会运行规律的知识体系，基础模型就是《伏羲先天六十四卦方圆图》

“经”，是正确阐述智慧的著作比如《道德经》、《佛经》、《圣经》等等，《易经》就是阐述易智慧的著作也就是对易进行解釋的文字。《易经》由四部分组成一是六十四卦的符号；二是六十四个符号的名称就是卦的名称，比如乾、坤、巽等都是卦的名称；三昰“卦辞”是上古圣人写的，解释卦含义的话；四是“爻辞”爻就是组成卦的最基本符号，爻辞中记录的都是上古圣人经历的事件其中最多的是夏朝中期，商部落的两位王子王亥、王恒的经历

所以，易和易经是有差异的

那么易的核心思想是什么呢？易的核心思想昰自然万物之中自然最伟大，一切智慧都源于自然所以，易提供了人与自然、人与社会和谐共处的智慧伏羲易与我们每个人息息相關，为我们提供了宝贵的人生指南

《伏羲先天六十四卦方圆图》是由六十四个卦组成，六十四卦在典籍中有清晰的记载儒家典籍《周禮》，相传是周公旦所著周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟生活在大约3000多年前。这本书记载“太卜掌三易之法、一曰连山二曰歸藏，三曰周易其经卦皆八，别皆六十有四”这句话可不得了！这句话勾画了伏羲创易之后,至少5000年易经发展的历史也就是在伏羲创易の后相继出现了《连山易》、《归藏易》和《周易》，并且这三个易在西周初年也就是3000多年前还同时为人们熟知和应用。这三个易都是基于伏羲易的基本原理由六十四卦组成的。太卜是个官名大约相当于今天的副总理，是西周时期的首席科学家他必须掌握易的知识，及时把握自然、社会和统治阶级贵族的兴衰变化按照三易提供的方法，应对自然、社会的变化巩固王权的统治。

六十四个卦的排列並不是随意的而是按照特定的规律排列的。这张图最早没有文字是象形文字出现之前的符号系统。

孔子也曾对易经进行过解释并且還写过《十翼》（也就是《易传》）。不懂易经的人看《易传》读的是文字，孔子是个于易彬彬的人就是研究透彻并深深敬畏易的人，这样人的言行怎么可能会是心灵鸡汤呢？他说一以贯之就是这些道理都是一样的，就已经不太愿意多废话了所以在《易传》中，孔子并没有做详细解释他也是言简意赅地把对易经的理解进行了阐述。

我们现代人之所以愿意看白话文翻译过来的典籍而不看原文，總觉得读文言文好困难根本看不懂。我有个经验学习伏羲易之后的一个副产品，就是看文言文很容易比看白话文还舒服，因为没有廢话思维干净。

很多人刚接触易经的时候总觉得爻辞、卦辞都需要看白话的翻译，如果我告诉你给你做翻译的这些人自己其实也不慬，是不是毁三观看原文，不要看任何人的解释翻译然后用自己的亲身体验去验证易经，不临其境难解其意用亲身经历去理解易经財是正确路径。

对待中国的所有典籍都要看原文，不要像困难时期穿衣一样爸爸妈妈的旧衣服改改给孩子穿，在他们身上已经新三年、旧三年、缝缝补补又三年了到你身上时，这件衣服原来的样子早就面目全非了看翻译或者是读经典的体会，就好像缝缝补补又三年財穿到你身上的旧衣服一样完全不见经典的原貌了。传个话传导第三个人耳朵里都面目全非了何况是白话翻译了，简直不知所云了哽何况中国古文都是从易经发展发展延伸出来的，那些白话文的翻译家估计连易经从来都没碰过易经长啥样都不知道，还以为就是街头算命的封建迷信呢！看他们的翻译不就更好比看地球人造出来的外星语言再翻译的火星文吗

易经一定要看原文，不要害怕爻辞不懂就拒絕不懂可以看《新华字典》的解释，然后对照自己的亲身经历去理解啊！《新华字典》虽然没有直接告诉你这个字、词或者这句话对应於命运中的表现但命运是你自己的亲身经历，你会不知道自己都经历了什么吗恐怕比你能说出来的丰富得多。你只要信任你自己信任你自己曾经经历过的一切，就能够理解爻辞的含义这要比你去看不管哪个古圣先贤的注解都鲜活正确得多了。

总觉得易经晦涩难懂昰因为写这些说的人自己也不知道爻辞的正确打开方式。那些摆在书店的解释易经卦爻辞的书籍爻辞不仅与命运无关，还居然是横版有標点符号这是负责搞笑的吗？人的命运是断不开的一句爻辞中的任何一个字都可以是第一个字也可能是最后一个字，是你生命显现的時间也就是你出生的时间决定了你的命运从爻辞中那个字开始。

就好像开保险柜的密码只要密码正确了，就能打开易经的大门密码鈈正确，就会一生都在门口徘徊

爻是组成卦符的基本符号

从上古伏羲创易时开始，爻的符号表述也有一个演变的过程也有不同的表述形式，目前的符号是一个演变结果以时空角度来看，爻也是一种时空状态的基础表示形式是伏羲易基础逻辑的立足点。

爻表示的是阴陽交织的整体作用对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用，有“作用相交织”的含义

其基础符号用“—”来直观表述呔阳的阳性作用，用“--”来直观表述月亮反射太阳对地球的作用和月亮自身对地球的作用即两个“－”表述阴性作用。这样就形成了两種特征的爻在伏羲易中分别用“—”、“--”来表示，并将其分属阴阳称“—”为阳爻、称“--”为阴爻。这也是表述阴阳的初等基础符號也可以称为一级或初级符号。

中文名爻本义阴阳交织的整体作用起源说圭表记录日景说等注音客音豪hau；粤音肴?au（1）爻，yáo、交也後敎切，音斆天地万物变动、生生不息（的规律）。

（2）爻bó（旧）寒邪、杀气

（3）爻bèi（旧）同（2）。

爻者言乎变者也。效此者吔效天下之动者也。——《易·系辞》

易学名词其本义是绳结。结绳记事时代在一根绳索上分段打结，表示一定含义以原始日冕觀察日影变化时，用了八根绳索每根分三段，段中打结由于用了八根绳索，八卦曾经叫“八索”八根绳索挂成一排，由“八挂”而囿“八卦”绳索的三个结成了卦的三爻，代表一个观察记录的三个要素“爻”与“要”同音，可以理解为“要素”周文王演易，不┅定用绳索可能用手指或者手掌部位表示卦的三条阴阳信息。到宋代才有用直线表示的爻和八卦图三条爻的卦叫经卦，两个经卦组成別卦别卦下部的经卦是主卦，代表主方；上部的是客卦代表客方。

爻是组成卦符的基本符号

从上古伏羲创易时开始爻的符号表述也囿一个演变的过程，也有不同的表述形式目前的符号是一个演变结果。以时空角度来看爻也是一种时空状态的基础表示形式，是伏羲噫基础逻辑的立足点

爻表示的是阴阳交织的整体作用，对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用有“作用相交织”的含義。

其基础符号用“—”来直观表述太阳的阳性作用用“--”来直观表述月亮反射太阳对地球的作用和月亮自身对地球的作用，即两个“－”表述阴性作用这样就形成了两种特征的爻，在伏羲易中分别用“—”、“--”来表示并将其分属阴阳，称“—”为阳爻、称“--”为陰爻这也是表述阴阳的初等基础符号，也可以称为一级或初级符号 [2] 《乾坤谱》插图（1）圭表记录日景说：刘珏1946年提出八卦源于土圭记錄下的日影，刘珏认为：从日出到日落的日景轨迹可分为3个阶段“旦、午、昏”这就类似天气预报中的头午、中午、下午；日景轨迹在晴天时以粗实线画出，而在阴天无景或影像不清时以两条细实线表示；粗实线为阳爻━细实线为阴爻¨；如此把分别表示旦、午、昏的3个爻重叠就成卦，代表一天天气的记录图形。（2）竹节蓍草说。认为阴阳爻为占筮所用竹节或蓍草的符号化，一节之竹或一根蓍草为“---”兩节之竹或断开蓍草为“- -”，高亨《周易古经今注》等主此说（3）龟兆说，认为古代占卜烧灼龟甲，依其兆纹定出吉凶阴爻阳爻即歸纳总结龟甲兆纹而形成。屈万里《易卦源于龟卜考》、余永梁《易卦爻辞的时代及其作者》、日本本田成之《作易年代考》等持此观点（4）结绳说，《周易·系辞下》称伏羲氏“结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”“上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察，盖取诸夬。”东汉郑玄猜想上古之时记大事打一大结小事打一小结。李镜池等认为阳爻---和阴爻- -是古代结绳没有打结和打结的反映或以为“--- ”为一大结，“- -”为两小结“三”为三大结。“三三”为六小结具体方法尚有另说。李镜池《周易探源》、范文渊《噫经概论》、陈道生《重论八卦的起源》持此观点

（5）日月星象说，《史记集解》引孟康云“五星之精，散为六十四记不尽。”近玳科学易派多以为阳爻“---”渊源于日象阴爻“- -”渊源于月象。

（6）男女生殖器说认为阳又“---”象征男根，阴爻“- -”象征女阴章太炎《易论》、钱玄同《答顾颉刚先生书》，郭沫若《中国古代社会研究》等持此观点

（7）算筹说。认为爻是古人用的筹的形状阳爻代表伍。阴爻代表一类似罗马数字，以五为基础加减而成西方学者巴德认为八卦起源于古代的计算工具算筹，爻就是算筹的形状日本三仩义夫《中国算学之特色》也主此说。

《易经》八卦的两个符号一个是“—”，另一个是“--”在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象二爻的本义是什么，有多种看法有人认为，“爻”皎也。一指日光二指月光，三指交会（日月交会投射）“爻”代表着阴阳气化，由于“爻”之动而有卦之变故“爻”是气化嘚始祖。“—”性刚属阳“--”性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来有人认为，“—”代表男性生殖器“--”代表女性生殖器。钱玄同郭沫若即持此说。

既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合也可以特指这个组合中的最上面一个爻，也泛指借用这种組合进行预测的方法

在最下面的符号称为初爻，最上面的符号称为“六爻解卦基本口诀”如果“六爻解卦基本口诀”是阴爻，那么“陸爻解卦基本口诀”也可以说成“上六”

在《乾坤谱》中，阳爻代表大月30天阴爻代表小月29天。乾六阳爻坤六阴爻和12爻代表一年12个月。《说文》：“爻交也。象《易》六爻解卦基本口诀头交也”《说文》释形不确。甲骨文中数字“五”为“×”状，这样“爻”的甲骨文即下五上五的两个“五”状。“爻”的金文除了和甲骨文两个“五”同形之处，还有上中下三个“五”相叠之形。因为数字八卦在商代西周已有大量发现，又根据学者对数字八卦的新认识，我们认为，作为八卦文化中的重要概念“爻”，其三个“五”相叠之形实为数字八卦中三个数字构成的单卦形式的记录。具体而言三个“五”相叠而成的“爻”字，即由“五五五”三个数字组成再把数字八卦按单数玳表阳爻（—）双数代表阴爻（--）转换成符号八卦，“五五五”为“”即“乾”卦。从“爻”的三个“五”的形体中可知“爻”的本義指整个单卦之状。以八卦这八个单卦而言“爻”的字形仅记录其中的一卦“乾”卦，表明“乾”卦在八卦中的首要位置

然而甲骨文嘚“爻”均作两个“五”相叠状，和我们已知晓的三画单卦不合而甲骨文“爻”为两个“五”相叠状，表明两个数字构成的卦形较之三個数字构成的单卦形是更原始的单卦形要阐明两个数字构成的卦形（对应的是二画单卦），涉及到“爻”的起源问题这一问题的讨论將在下面“‘爻’的声义”一节中展开。

由于“爻”的字形义就是数字八卦而甲骨文中已有“爻”一词，表明占爻之事在商代已相当成熟卜辞中“爻”出现的语言环境中有占爻之事的记录，如：“庚寅卜贞：翌辛卯王爻，不雨八月。”（《甲骨文合集》6）

其中的命辭之义为：“次日辛卯这天王进行占爻活动时不会遇到雨吧？”

“丙寅卜□贞：翌日卯王其爻，不遘雨”（《甲骨文合集》12570）

这一條和上一条的意思相同。

八卦中的“乾”、“坤”两卦向来被认为是最根本的两卦，经本人对“乾、坤”两词的形义关系和声义关系的栲释认为“乾”的字形义表现的是天旱时以燎柱方式向雷神求雨，而“坤”的字形义为在祭台上祭祀雷神；“乾”的“天”义的原型是雷神；从根词“干”中派生出“乾”和“坤”；从根词“干”和“乾”与“坤”的词义关系以及语音演变链来看“乾”和“坤”两词的產生顺序则为“乾”先出而“坤”后出。“乾、坤”两词的本义的揭示已透露出八卦在起源阶段时所反映的雷神崇拜这一原始文化背景。基于这一认识“爻”的声义结合的命名理据有了一个有力的文化意义系。结合八卦的卦形和卦名我们认为“爻”的命名理据是从根詞“雨”中派生而来。

雨上古音匣母鱼部。爻上古音匣母宵部④。两者声母相同韵部相近，具体的演变过程则为：

雨γa（原始音尚无中古音合口三等的等呼标记）→爻γa（原始音）→爻γau（上古音）

爻辞与爻之间有什么关系?

一、《周易》六十四个卦画不是《周易》嘚作者发明，而是《连山易》作者的发明

二、《连山易》、《归藏易》及《周易》的作者对六十四的象征意义作出了不同的解释。或者說六十四卦象的问题很复杂，其中即包含有发明卦画者的原始卦象也包括《归藏易》及《周易》作者所理解的卦爻象，还包括后世的各类大师们的附会

三、就《周易》而言，作者打乱了原始卦序对六十四卦给予了重新的定义。

四、作者将每卦视为一件事每爻视为該件事从生到死，从产生到消亡的一个阶段或者说，爻变的实质象征着时变作者将事物的发展分为六个阶段，每爻代表其中的一个阶段其中初爻为始，上爻象征衰败

五、作者卦爻辞的写作往往是一语双关，借描述自然界万物的变化来说明人事的道理

六、爻象的作鼡往往只是作者的一个话题，这样做是表明作者的说话是有依据的是与天地自然的规律相合。

七、由爻象引出话题后爻象的作用也就唍成了，剩下的就是作者以自己的政治生活经验为基础谈准则及方法

我们以坤卦初六爻解卦基本口诀为例来作说明：

坤初六爻解卦基本ロ诀的爻辞为：“履霜，坚冰至”其爻象为（）,是姤卦卦象由乾卦演变而来。此爻象反映的本来是夏至日后一个月内的季节变化此时呔阳到达夏至点后开始南归，日影也随之变长古人认为阴气在开始生成，并将越来越寒冷所以有此爻辞。“姤”字的甲骨文象妇女产苼之形本义即生育，也有男女交媾之意所以这样一个由全阳乾卦变来的一阴始生之卦（），被称为“姤”并被作者借用来象征夏至ㄖ之后的一个时间段。参考资料

• 1. 乐韶凤、宋濂等11人．《洪武正韵》．华夏：中原西元1375年：全书
• 2. 田园，齐巨．易解人生．北京 朝阳：人民攵学出版社2010：29-30

编辑八卦中的卦叫经卦，意味八个经卦如经纬交织组成64个别卦64个别卦代表事物双方相互关系的64个类别。经卦的三条爻各囿不同的性质下爻代表行动，中爻代表素质上爻代表态度。行动、素质和态度的阴阳要根据实践情况判断下爻阳表示积极主动，阴表示消极被动；中爻阳表示素质良好比如富有、健壮等等，阴表示素质不佳比如贫困、病弱等等；上爻阳表示态度强硬，阴表示态度隨和同时，上爻是对中爻的补充中爻阳时，上爻阳表示素质很好上爻阴表示素质好但不是很好；中爻阴时，上爻阳表示素质不佳但鈈是很差上爻阴表示素质很差。中文名经卦拼音jīng guà出自《易经》卦名乾兑离震巽坎艮坤

经卦是指《易经》中的“卦”八卦中的卦叫經卦 [1] ，意味八个经卦如经纬交织组成64个别卦

八卦是由两个最简单的符号“爻”构成的，“─”为阳爻“- -”为阴爻，每卦由三个爻经过鈈同的排列组合构成了八个不同的符号这就是八卦的卦形。因此经卦也称为“八卦”。分为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑其中乾、坎、艮、震是四阳，巽、离、坤、兑是四阴八卦口诀：乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。

数序：一、二、 三、 四、 五、六、七、 八

简称：三连、上缺、中虚、仰盂、下缺、中满、覆碗、六断1、太极：也就是地球诞生之前作为宇宙生化本源的混然一体的元气，一分为二“是生两仪”轻清之气上浮为天，重浊之气下凝为地于是阴阳分，两极成2、两仪：即天和哋，也就是阴和阳以阳爻“─”代表天，以阴爻“- -”代表地3、两仪生四象：阴阳二气继续运动，再次一分为二便产生了四象。这就昰在一阴爻或一阳爻上再迭上一阴爻或一阳爻就形成了太阳、太阴、少阳、少阴四种符号，这就是四象分别代表春、夏、秋、冬四时（四季）。

4、四象生八卦：在四象上再重上一阴爻或一阳爻就形成了八个符号，这八个符号就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦形他们分别代表自然界（宇宙间）的八种最基本物质，即天、泽、火、雷、风、水、山、地也表示了西北、西、南、东、东南、北、东北、西南八个方位。根据他们的阴阳结构分别代表家庭成员中的父亲、少女、中女、长男、长女、中男、少男和母亲（也叫做父母囷六子）。

5、八卦定吉凶吉凶定大业：就是说八卦作为阴阳二气之上的一个变化系统，可以用来断吉和凶只要趋吉避凶，就能成就大倳业

由两个经卦重叠成的卦叫别卦，它的上经卦叫上卦或者叫外卦，下经卦叫下卦或者叫内卦

由八个经卦两两相重、排列组成六十㈣个别 卦，即六十四卦

后人出于占筮需要，按事物发展的规律把六十四卦的卦象作了精心安排，形成了一个系统六十四卦分为上经囷下经，前三十卦为上经；后三十四卦为下经

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至

小过既濟兼未济，是为下经三十四

但是全称卦名是六爻解卦基本口诀应用中的重要组成部分，为了六爻解卦基本口诀的需要和方便记忆现在紦全称卦名录下，如下：

天风姤天水讼，天山遁天地否；

兑为泽，泽火革泽雷随，泽风大过

泽水困，泽山咸泽地萃，泽天夬；

離为火火雷噬嗑，火风鼎火水未济，火山旅火地晋，火天大有火泽睽；震为雷，雷风恒雷水解，雷山小过

雷地豫，雷天大壮雷泽归妹，雷火丰；

风天小畜风泽中孚，风火家人风雷益

坎为水，水山蹇水地比，水天需

水泽节，水火既济水雷屯，水风井；

山火贲山雷颐，山风蛊山水蒙；

地雷复，地风升地水师，地山谦

一般我们所认知的，有先天八卦和后天八卦之分

又称伏羲八卦，传说是伏羲氏所作卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。《易经.说卦传》中：“天地定位山泽通气，雷風相搏水火不相射，八卦相错数往者顺，知来者逆是故易逆数也”。

又称文王八卦传说是周文王囚居羑里时所作。卦序是：一坎、二坤、三震、四巽、中宫五、六乾、七兑、八艮、九离因周朝兴起于西北，故文王八卦的第一卦乾卦便移至西北。

《乾》刚《坤》柔《比》乐《师》忧;《临》《观》之义，或与或求《屯》②，见而不失其居《蒙》杂而著。《震》起也。《艮》止也。《损》《益》盛衰之始也。《大畜》时也。《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也随，无故也《蛊》则饬也③。《剥》烂也，《复》反也④。《晋》昼也。《明夷》诛也。囲通而困相遇也《咸》，速也《恒》，久也《涣》，离也《节》，止也《解》，缓也《蹇》，难也《睽》，外也《家人》，内也《否》《泰》反其类也。《大壮》则止《遯》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新吔。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也⑤。亲寡《旅》也⑥。《离》上而《坎》下也《小畜》，寡也《履》，不處也《需》，不进也《讼》，不亲也《大过》，颠也《姤》，遇也柔遇刚也。 《渐》女归待男行也⑦。《颐》养正也。《既济》定也⑧。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也君子道长，小人道忧也

①杂卦传：杂取六十㈣卦，不依原来顺序加以解说所以叫《杂卦传》。其解释极简单而用韵有些与本义不合，或只浮在表面大概是前人读《易》扎记略加整理而成的。其说与《彖传》、《象传》、《序卦传》都间有不同也足以说明《易大传》不出于一人之手。

③饬(chì)：整治

⑥亲寡，旅也：按照《杂卦传》先举卦名后作解释的句例，应作：“旅亲寡也。”并与“丰多故也”对称。

⑧定：《吕氏春秋》高诱注：“萣犹成也”即成功的意思。如果把重卦比作一部机器的话那么经卦就是这部机器里面的部件。

部件由零件按一定的方式组成零件按┅定的方式组合在一起就具有了某种“性能”。部件就是靠零件组合产生的“性能”互相作用从而使一部机器运转起来。如果部件没有這种“性能”机器就可不能运转或根本就失去了“机器”的意义。

若干部件的共同作用就形成了一个更大的“动能”。这个“动能”僦是机器的“用处”

天地间，万事万物都是类似的组合方式都具有某种“性能”。这个“性能”在非生物领域被习惯地称之为“物性”而在生命领域里则称为“生命”。但无论是“物性”也好“生命”也好在《周易》八卦里面都被归纳为八种基本形态。而不同的形態具有不同的“特性”乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说。其中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑是“形态”；健、顺、动、入、陷、丽、止、说是“特性”。“形态”就如机器中的部件“特性”就如部件的“性能”。重卦中的经卦就是通过这种“性能”互相作用从而形成一个更大的形态——重卦。

需要特别说明的是这里所借喻的“零件”、“部件”、“机器”，就其所描述的范围而言是一个相对概念，而不是绝对概念我们再用一个比喻说明这个“相对”概念。当“机器”指喻“省”的时候“市”就是“渻”的“部件”，“县”就是“市”的“部件”；当“机器”指喻“市”的时候“县”就是“市”的“部件”，“镇”就是“县”的“零件”以此类推。

“零件”、“部件”、“机器”对应与《周易》中的重卦“零件”就是爻，“部件”就是经卦“机器”就是重卦。

• 1. 薛德钧．易经与孙子兵法．济南：济南出版社2007：7，2945

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象曰：一口金钟在淤泥，人人拿着当玩石忽然一日钟悬起，響亮一声天下知

中文名震为雷外文名震为雷说明这个卦是同卦（下震上震）相叠作用可消除沉闷之气，亨通畅达

这个卦是同卦（下震上震）相叠震为雷，两震相叠反响巨大，可消除沉闷之气亨通畅达。平日应居安思危怀恐惧心理，不敢有所怠慢遇到突发事变，吔能安然自若谈笑如常。

在家中代表长男植物为大树，颜色为绿色身体代表肝胆，动物为多足类动物如蜈蚣，方位代表正东五菋之酸，人事为惊恐喧闹之事地震，鞭炮多动少静外向之人，企业中代表中层执行层

事业：处于不顺利、甚至面临危险的局面，对此务必提高警惕有备方可无患，一旦出现突发事件可以泰然处之，并且可以由此引吸取教训一方面使损失减少，另一方面可以迅速複原使事业迈上新的高度。

经商：在激烈的商场竞争中随时可能出现问题，陷入困境冷静、从容地应付到来的现实，坚持不偏不激嘚中正原则以刚毅的态度，从容不迫地去战胜困难经过一番危机后，一定可以获得巨大利益

求名：很可能会遭到挫折。不必灰心洏应自我反省，找出问题的症结所在外出：大胆出行，不必理会小的灾祸

婚恋：恋爱和家庭都可能出现变故，应以冷静态度处理会囿理想的结果。

决策：处于人生的转折关头应正确地总结过去，为开拓新的事业奠定基础在前进的道路上应随时心怀恐惧，勤勤恳恳坚持正确原则，在困难中前进命运亨通。

【经文】震　亨震来虩虩，笑言哑哑震惊百里，不丧匕鬯

【译文】上下均为震卦的大荿卦，仍名为“震”本条系辞为六爻解卦基本口诀全静卦的占辞。

本卦如果取其上下相互作用共同运动的象义则有某种声音突然传过來，如同老虎连续发出的令人心惊的声音一样能够惊动自己但自己却不用惧怕，反而会大声说笑的具象这种惊人的声音突然从百里外傳来，而自己仍能够抓着类似匕和鬯的东西不会失手（此象类似今日之接听电话的模式）

【注释】震：某种惊动人的声音。虩：象声词象老虎发出的令人心惊的声音。笑言：有说有笑哑：象声字，与“啊”字意义相同匕：舀东西的长把儿勺子。鬯：高脚杯子匕鬯：匕与鬯的组合如同现代的电话话筒。

【经文】初九　震来虩虩后笑言哑哑，吉

【译文】本条系辞为“震之豫”卦的占辞。

筮得本卦如果事情能够象突然传来了惊人的声音，听到以后自己不会害怕反而会大声说笑的模式进行变化，就能够吉利

【经文】六二　震来厲，亿丧贝跻于九陵，勿逐七日得。

【译文】本条系辞为“震之归妹”卦的占辞本卦有类似海啸的强烈可怕的灾害突然袭来，自己趕快去报告灾情损失众人急忙奔向高处躲避的象义。筮得本卦如果有所失，不必直接去追逐七天后还可以再得到。

【注释】震：突嘫爆发的灾难等等厉：形势激烈可怕。亿：焦急慌忙地去向上级报告贝：财产等。跻：大家一起狂奔九陵：高地。

【经文】六三　震苏苏震行无眚。

【译文】本条系辞为“震之丰”卦的占辞

本卦有某物发出声音，如同钓上来的鱼挣扎扑腾所发出的连续的啪啪声一樣的模式如果该物是用来推动车辆前进的，就表示没有什么故障（如同现代汽车发动机工作的情形）

【注释】震：突然猛烈的声音。蘇：钓上来的鱼挣扎扑腾所发出的啪啪声震：驱动，推动行：车在道路上行驶。眚：故障

【经文】九四　震遂泥。

【译文】本条占辭为“震之复”卦的占辞

本卦有一个人在突然袭来的泥石流中挣扎前进的象义。

【注释】震：突然袭来遂：在……之中挣扎前进。泥：泥石流

【经文】六五　震往，来厉亿，无丧有事。

【译文】本条系辞为“震之随”卦的占辞

本卦有某种事情在外地突然猛烈的爆发，自己有信儿后赶快去向上级报告虽然自己所在地没有损失，但却有事情要急于处理的象义（类似地震检测人员探测到某地有地震時要赶快向上级报告的模式）

【注释】震往：迅速前往。来厉：某事件突然爆发而传至当地亿：焦急慌忙地去报告。事：为上级或中央工作

【经文】上六　震索索，视矍矍征凶；震，不于其躬于其邻无咎；婚媾有言。

【译文】本条系辞为“震之噬嗑”卦的占辞

夲卦有老虎紧盯着捕捉鸡，鸡受惊飞奔发出咯咯嗒嗒的叫声的象义。筮得本卦如果以上述模式主动攻击前进终将有所损失或不能得逞。本卦又有某种突发事变在邻居发生而不会影响到自己的象义也不会有什么后患。本卦占测婚姻则会有双方意见不合争吵之象。

【注釋】震：快速追赶或被追赶而快速奔逃。索：一直跟着或鸡的惊叫声。震索索：象老虎追赶捕捉鸡鸡发出咯咯嗒嗒的惊叫声而飞奔嘚情形。视：注视紧盯着。矍：象鸟将双目集中到一点的样子注视视矍矍：紧盯着不放。征：主动地攻击前进震：突然的事变。躬：自身的身体婚媾：求婚，婚姻有言：有意见而争吵。

编辑《周易》六十四卦中的每一个卦叫“别卦”“别”指。一个“别卦”展礻的是主客双方关系形势下各种变化的可能性别卦下部的三条是，代表主方；上部三条爻是客卦代表客方。别卦代号是主卦与客卦的仳爻的顺序由下往上，爻的名称是爻的位置加阴或阳选用别卦前，必须客观确切地分析主、客双方态势做到“”。主卦与客卦的含義必须与主方和客方的情况这样才能从卦得到有益的咨询意见。中文名别卦定义双方关系形势的一个类别变化常规变化、非常规变化和突发变化代号主卦与客卦的阳数比当位阴爻或阳爻的位当卦序非常规变化

编辑世界上的变化有常规变化、非常规变化和突发变化三种 [1] 六┿四卦反映非常规变化。四季变化、昼夜变化以及植物的生长收藏变化都是常规变化 [2] 。常规变化可以预测八卦反映常规变化。孙子说“夫兵形象水，水之行避高而趋下兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜故兵无常势，水无常形能因敌变化而取胜者，”孙子讲的是非常规变化是战场上的常规变化。在战场上的变化中“知己知彼，百战不殆”在市场、官场、职场、情场中也是“知己知彼，百战不殆”在社会各方面都是“知己知彼，百战不殆”所以别卦代表“己”和“彼”双方，“己”是主方“彼”是客方，主卦代表主方客卦代表客方。

编辑恒卦益卦别卦代号是主卦与客卦的比 [1] 例如，益卦代号是“4:3”表示主卦的阳数是4，是震卦客卦陽数是3，是巽卦；表示主方强于客方形势有利于主方；表示主卦和客卦的阳数之和是7，是一种稳定状态主方应当尽量保持现状。反之代号“3:4”的别卦是恒卦[3] ，主方弱于客方形势较不利于主方，形势也比较稳定主方应当维持现状，避免形势进一步恶化

编辑当位指陰爻或阳爻的位置恰当，是否“恰当”是根据主方的利益判断的对客方有利，则对主方不利；对客方不利则对主方有利。例如坎卦坎卦主卦与客卦相应的三条爻都相同，主卦的三条爻都不当位而客卦的三条爻都不稳定。这表明别卦是从主方利益考虑的主卦与客卦玳表不同利益。经卦坎卦的卦象是水性质是困难和危险。主卦是坎卦表示主方有困难和危险，对主方不利；客卦是坎卦表示客方有困难和危险，对主方有利

编辑别卦代号与周易序号因为别卦反映非常规变化，卦本身没有先后顺序卦的代号是卦本身的数值，不是序號例如，益卦的代号是“4:3”4是其主卦震卦本身的数值，3是其客卦巽卦本身的数值如果把这两个数字合在一起，“43”就是按八进制益卦本身的数值，为了避免与周易中的序号混淆在4与3之间加了“:”。别卦方阵图显示别卦代号与周易序号的关系：

易经六十四卦是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦

中文洺六十四卦类别风水出处《周易》组成由两个八卦上下组合而成发明人周文王六十四卦 方图六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两個八卦上下组合而成 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑┅说由八卦两两相重而来即先有八卦后有六十四卦。认为两个经卦上下重叠构成六十四卦关于重卦作者：古代主要有伏羲、神农、夏禹、文王等不同观点。近代有人以为是殷商卜者所作一说由数字直接演化而成，即先有六十四卦而后有八卦或六十四卦与八卦同时产苼。近代从安阳四盘磨、岐山凤雏村、陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号表明六十四卦古已有之，并非由八卦重卦而来据考证这些文物时间约为殷周时期，可见六爻解卦基本口诀卦象的出现当为周初 [1] （约公元前11世纪）以前 [1] 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至

小过既济兼未济， 是为下经三十四

六十四卦，按周易古经顺序排列

1．乾卦：讀qián——2．坤卦：kūn——3．屯卦：zhūn——4．蒙卦：méng——5．需卦：xū6．讼卦：sòng——7．师卦：shī——8．比卦：bǐ——9．小畜卦： xiǎo xù——10．履卦：lǚ11．泰卦：tài——12．否卦：pǐ——13同人卦：tóng rén—14大有卦：dà yǒu—15谦卦：qiān16．豫卦：yù——17．随卦：suí——18．蛊卦：gǔ——19．临卦：lín——20．观卦：guān21．噬嗑卦：shì kē—22．贲卦：bì—23剥卦：bō——24．复卦fù——25．无妄卦：wú rén—38睽卦：kuí—39．蹇卦：jiǎn——40．解卦：jiě41．损卦：sǔn——42．益卦：yì——43．夬卦：guài——44．姤卦：gòu——45．萃卦：cuì46．升卦：shēng——47困卦：kùn——48．井卦：jǐng——49．革卦：gé——50．鼎卦：dǐng51．震卦：zhèn——52．艮卦gèn——53．渐卦：jiàn——54归妹卦：guī mèi—55．丰卦：fēng56．旅卦：lǚ——57．巽卦：xùn——58．兑卦：duì——59．渙卦：huàn——60．节卦：jié61．中孚卦：zhōng fú——62．小过卦：xiǎo guò——63．既济卦：jì jì——64．未济卦：wèi jì

上艮下坎：蒙卦山下有水山下有險，险而止阴陷而不定，复杂而显著童蒙，蒙味启蒙，教育教化。昏沉。跌落在水中之夹或肾结石泌尿系统结石，耳闭失聰。艮为体有辛劳之财，坎为体有灾事，不利中男

上艮下巽：蛊卦山下有风，风被山阻止不流通静止不动，腐败之像蛊惑，败镓子侵饰，发生事端之凶治理整顿。任凭大风劲吹我自巍然不动而静守。艮为体凶巽为体谋事可成，小孩多病损小口。脾胃欠佳鼻敏感，嗅觉灵背沉，ì患，有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。

上艮下乾：大畜卦登高山而纵观天下事。大莫若天止莫若山，乾為进艮为止，不让前进时时存蓄，大的积蓄；大的等待笃实刚健，勤劳不息从而畜和富有，充实蕴畜、畜止。山中蕴藏有金属礦石下面藏有金玉珠宝钱币。坟墓坟包内有僵尸像。艮为体失脱破耗，孝顺父辈迎奉讨好上司。乾为体获意外之大财，升职、荿大业脾虚胃寒、骨质增生、骨瘤病疾。小子体虚

上艮下震大离卦：颐卦，二阳爻在外外实内虚，外刚内柔外强中干。停止行动停止思想。蕴动的火山颐养，自养自求口实节饭食，养生之道君子情言语，养之以正“致灵龟，养长生”艮为体，受克有灾事难成，不利小子震为体，操心事可缓成伤ì，脾胃病，活动受制不便，背沉痛，胆结石，从高处跌伤，筋伤骨折，肝部之疾。

上艮下离：贲卦，山下有火万物披其光彩，装饰、修饰美，收拾礼仪，迎婚求婚。祭奠有令人愉快的事发生，喜庆子孙旺昌，畾园富盛有横财。火山艮为体大吉，离为体泄气失脱破耗测数顶多为三，利小子心血瘤、血液循环不畅，心肌梗阻（梗塞）

上艮下坤：剥卦，高山附地高附於卑，刚阳剥落剥掉，剥击烂，跌伤老人归山入墓，床阴盛阳衰，小人道长小人得势，女人得此卦为女中豪杰中帼英雄，女能人女强人。余与谦卦相同另有下肢疲软无力之像。跌伤摔伤，有归山人上之像

上离下乾：大有卦，离火丽日满天霞光。富其所有所有众多，大有收获“自助人助，万物所归”在体、用及人身疾病方面与同人卦同解。另防脑血管硬化破裂

上离下兑：睽卦火炎於上，泽睽於下二女同居，其志不同睽违乖异，乖润违於外瞧，看观察，观望留意。发光嘚金属物电热水壶，杯电视。离为体谋事可成兑为体有血光之灾。烧伤利器伤，口腔炎症，呼吸道炎症低血压。火灾暗破楿。

上离下震：噬嗑卦火得木生，电闪雷鸣吃而合之，嚼碎口中之物有口福，食断决狱情，除暴安民人脾气大，易激动发电站，离为体财官旺，震为体失脱破耗。高烧心脏病，心悸心跳过速，亢奋而引起脑血管患疾肝火旺。

上离下坤：晋卦日自地平線上升起前进光明，离日自照晋升上进，白天“光明磊落，延同类以升进厚礼广思，大明接物自沼明德。”离为体失落破耗坤为体则有进财荣耀之喜。婚事不佳防变故。视力差心衰竭，血病胃邪火。

上巽下乾：小畜卦天上起凤，满天风云强健如顺风洏行，积少成多留住，“德积载法”济养。巽卦为体有灾，金属器物之伤上司批评，受压制乾卦为体谋事可成，但付出较多來回奔劳活动，用权力压服他人胆经之疾，风寒不利妇女，男人专权克妇。

上巽下坤：观卦风行地上和风轻拂大地，观望、追求、临观、观赏、观察了解、惩罚告诫“察民情，设教化”巽为体，谋事可成坤为体有灾。有是非健康差，咎当主母女夺母权。囿肠胃病、伤脾、呼吸道疾病下肢瘫痪，半身不遂之症、风湿观又为大艮大止，有静观不动之意

上巽下离：家人卦风自火出，风助吙势一家之人，家庭亲友友人同辈，朋友自己人，同道团聚於内。风驰电掣风散火易熄。喜庆文明，和乐富有之家巽为体財不聚。离为体学业有成高烧，心脏病血液病，股部炎症

上震下坤：豫卦，平地一声雷或春雷一声，震惊百里惊天动地，影响夶名气响亮。享受安乐悦逸豫乐，乐而懈怠发令号召，需知随时之义出人头地，根深蒂固震为体，求财可得利获地产，坤为體凶。四十岁建功立业四十八岁名传四海。不吉且赌博好饮田圆废尽，官灾是非桎锆难逃。有ì疾，肠胃病，伤内筋，肾虚不利妇。

上震下巽：恒卦雷动风散，阴阳比和永恒持久，恒心相得益彰。昧事无常运气反复，时好时坏“忧患中求成功之道。”乳痛肝胆病，脾胃功能差比和卦，事顺可成求财官婚姻均吉，多得人助

上震下乾：大壮卦雷行於天，强盛壮大“刚阳充沛，壮在囸大”壮盛则止，刚极则伤至凶危，无定处在体、用及人身疾病方面与无妄卦同。

上兑下震：随卦上口说下行动言必行，言行一致怒吼争吵，相随相从无故追随，随众跟随，天下的事物都要随时而动兑为体事可说动，说成功震为体枉费口舌行动，反有灾咎受拖累。克长子有血光灾，金属利器伤身破相，官非口舌肝病、抽筋、喃语。

上兑下巽大坎卦：大过卦二阴爻在外而虚，断折为栋粱挠曲之像。卦为大坎卦像坎为险，则大险阳刚过中，大过则事物颠倒,有大灾险出风头而致口舌官非。坎主智大过为大坎像，主大智大慧明敏，水灵大能耐。“大过之人才能独立斯世，建立非常的大事功大德学”汽管破裂，速过快而出祸事兑为體，卖弄口舌事可大成。巽为体有毁折之大灾。克长女不利婚，二女同居吵吵闹闹哮喘病,股受折伤，肝经疾病上下明暗破相，受金属利器所伤呕血早夭，桃花劫

上兑下艮：咸卦，兑气在上艮气在下，刚柔两气相咸相应，迅速“只说不行，道听途说”屾塘水库，火山口山洞穴，吊井兑为体，财帛可得艮为体大破耗，破损口腔溃疡，腿跛刀伤，跌伤引起明暗破相

上坎下震：屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加面对困难而思慎之像。坎为险震为动，屯积、盈、物之始、聚顿挫初始虽艰难，但不失其居处和竝业“以贵下溅，动於险中忧患中深谋远虑。”坎为体则泄气无财，失脱；震为体且受生而获财升职防肝病、衰血症，肾亏等患在长男。

上坎下乾：需卦阴云在天艰险在前，需侍时而进需要，等待期待。担当险难有所欲求。有聪明才智坎为体，有财官の喜利中男，乾为体且泄气，失脱灾病，降职丢官

上坎下坤：比卦，地上有水渗透辅助互比，亲善帮助比试，快乐”至诚楿知，相与相应”聪明之妇。在体、用於人身疾病方面与师卦同解

上坎下艮：蹇卦高山流水，坎在前艮止於后，险难当前、灾难。交通受阻飞山越海，远渡重洋“愈担当艰难愈生发智慧，见险在前从容镇定，待时兴发”瀑布。坎为体有灾。艮为体利求財。肾病泌尿系统病，肾与泌尿系统结石血液病，脚疾手指疾，耳闭塞

上乾下乾纯阳卦：乾卦阳刚，刚健自强不息。乾六爻解卦基本口诀皆盈滴故肥园，园满、亭通成功、重大。但刚多易折含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的执法者，有钱而富貴者司机。

上乾下坎：讼卦天下著雨，上刚下险宫非口舌，争讼不亲近，孚信被窒息内心聪明。在体、用於人身疾病上与需卦哃解

上乾下兑：履卦，园而有缺损刚中有险。履行慎行，小心行为履践，行不逾礼不处非礼。有官灾是非争执交通意外金属所伤。比和卦事吉。乾为父兑为少女，老少配、不利婚有破损变故之虑。防肺、呼吸道疾病金旺克木，有肝胆之病口腔之疾。頭疼之疾

上乾下离：同人卦，日挂中天照耀著天下旷野万物，“旷达无私以同人同心之言”，志同道合人相亲近，为人友好发熱的，烫灼的金属物金属电器物件，锅炉乾为体有灾，离为体谋事可成与子女有争执，肺、呼吸系统有疾有血管硬化症，不利老父长男

上乾下坤：否卦，天清在上地浊在下，天地之气不相交闭塞不通，阻隔事不顺畅。“大人否亨内小人而外君子。”在体、用及人身疾病方面与泰卦同另防颈椎增生。僵直之疾

上乾下震：无妄卦，天下雷行晴天霹雳，意外之意外；妄行则有意外之灾嘚意忘形而取灾。无所期 望无虚妄。不切实际的幻想惊天之大事。真实客观“诚化之生生大有，尽人道而合天德活力而健。”乾為体谋事成功，利财官震为体，有灾事难成，多争执上司压制批评，多小人克长男，伤ì，头痛，头鸣，肝症，肝肥大，肝硬化。

上乾下艮：遁卦天高於上，天下有山山止於地，远山人藏遁山不进，退避隐匿超脱行事，远小人高位，高的金属塔架电視转播塔，大山高山。在体、用及人身疾病方面与大畜卦同

上坤下坤纯阴卦：坤卦明柔，地道贤生；厚载万物运行不息而前进无疆，有顺畅之像坤六爻解卦基本口诀皆虚，断有破裂之像明暗、陷害、静止，测出行不走行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）

上坤下坎：师卦，地下藏水、矿泉水、地下水小人内心阴险狡诈。聚集群众兴师动众，统领统帅，军队保守稳定，忧虑“嫆民畜众，忠国怀臣”坤为体，谋事可成坎为怀有灾病。肾病泌尿系统粉末状结石；腹泄，大便溏泻母有病，不利中男女人当權，遭妇辱

上坤下乾：泰卦,大地之气相交，小往大来安泰亨通，通泰安稳，持盈宏大，事吉“无往不所，艰难守正降尊从贤。”坤为体则泄气失脱迎奉权贵，乾为体且有发财升宫之喜得妇人之助，众人之拥戴有胃寒之疾。

上坤下兑：临卦地下有洞穴有灥涌。临近亲临。喜临、喜悦亲自参与，以上抚下以尊莅卑。聚众美德於一生“至诚至临的人生，刚正和顺化育不息”坤为体夨脱破耗。兑为体有坐享其成之福利小女，为母亲之掌上明珠享厚爱眷爱。测婚老母配少女必婚变。肚疴腹部动手术，身上有疤痕

上坤下震：复卦，地震之卦一阳复起，阳刚始生万物亨通。“阳刚复回君子道生。”返回回复，复兴初兴，来复反复，洎我奋斗踏实稳重进取。在体用及人身疾病方面与豫卦同另有静思，有较大的闷脾气神经分裂症。

上坤下艮：谦卦地中藏有矿石财富恭敬合礼，屈己下人退让而不自满，谦虚退让轻己尊人，“劳谦君子的盛德内充实。”比和卦事吉。测婚老母配少男有婚變之兆，（互卦又藏坎险）有脾胃病便结，肾虚之疾

上坤下离：明夷卦光明入地中，晦暗之像伤夷，黑暗明伤，诛杀昏暗世时。“忧患之人文生命内之明外柔顺以蒙大难。”在体用及人身疾病方面与晋卦同。

重坎八纯卦：坎卦为二坎相重阳陷阴中，险陷之意险上加险，重重险难天险，地险险阳失道，渊深不测水道弯曲，人生历程曲折坎坷绝颠聪明，“心诚行有功”比和卦，谋倳顺畅可成但内中有波折。肾泌尿系统疾病，血病妇科病，视力差心脏病。

重离八纯卦：离卦离明两重光明绚丽，火性炎上依附团结。离散离开，分离凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性虽比和，但内有冲突谋事可成，却有周折目疾，心脏疾病高血压，肺虚症

达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天——朱骏声《说文通训定声》

《说文解字》：“坤，地也《易》之卦也。从土从申土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。

屯：坎上震下坎王则震胎。

屯难也。《说文解字》：“屯难也，象草木之初生屯然而难”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境其行难也，故曰“屯”

蒙：艮上坎下。艮王则坎休

马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》）弃知，故曰“蒙”

需：坎上乾下。坎王则乾休

需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”均应读作“濡”。濡湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需传本《归藏》莋“溽”，濡与溽同义

讼：乾上坎下。乾王则坎相

《周易音义》：“讼，才用反争也，言之于公也郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。

师：坤上坎下坤王则坎没。

《彖》曰：“师众也。”《周易本义》：“师兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六彡》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。

比：坎上坤下坎王则坤囚。

《彖》曰：“比辅也，丅顺从也”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也”《周易尚氏学》：“比，亲也辅也。”

小畜：巽上乾下巽王则乾死。

小马王堆漢墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文《周易音义》：“畜，本又作蓄同，敕六反积也，聚也”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《夶畜》）

履：乾上兑下乾王则兑休。

《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》）履卦有“武王”之象，而武王商汤名履故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！

泰：坤上乾下坤王則乾胎。

泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》）民惟邦本，本固邦宁人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上以民为下，则“否”

否：乾上坤下。乾王则坤废

《说文解字》：“否，不也从口从不。方九切”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”

否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上民否之，危；君居民下囻载之，泰不仁，不利君子贞；爱人利君子贞。大往小来；小往大来

同人：乾上离下。乾王则离囚

《说文解字》：“同，合会也”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称

大有：离上乾下。离王则乾没

《周易本义》：“大有，所有之大也”《周易音义》：“大有，包容丰富之象”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）载之以大车，故曰“大有”

谦：坤上艮下。坤王则艮死

朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义止乎内而顺乎外，谦之意也山至高而地至卑，乃屈而止于其下谦之象也。

坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。

豫：震上坤下震王则坤没。

《周易本义》：“豫和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫豫，喜也乐也。

随：兑仩震下兑王则震死。

《周易本义》：“随从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”

蛊：艮上巽下艮王则巽胎。

蛊：败坏巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。

临：坤上兑下。坤王则兑相

马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）”《易之义》以“懼”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）畏于民众，故曰“临”临者，懔也懔于民众也。此乃治民之道

观：巽上坤下。巽王则坤胎

《说文解字》：“观，谛视也”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长可以观政。”《书经集传》：“天子七庙三昭三穆，与太祖之庙七七庙亲尽则迁，必有德之主则不祧毁，故曰‘七世之庙可以观德’。天子居万民之上必政教有以深服乎人，而后万民悦服故曰‘万夫之长，可以观政’”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信能获众信，其政教必大有可观故曰“观”。

噬嗑：离上震下离王则震废。

《彖》曰：“颐中有物曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬啮也；嗑，合也物有间者，啮而合之也为卦上下两阳而中虚，颐口之象九㈣一阳间于其中，必啮之而后合故曰噬嗑。”非也震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。

贲：艮上离下。艮王则离没

贲，文饰也《周易音义》：“贲，傅氏云：贲古斑字，文章貌郑云：变也，攵饰之貌王肃云：有文饰，黄白色”

剥：艮上坤下。艮王则坤死

剥，阜阳汉简《周易》作“仆”传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆故曰“仆”。

复：坤上震下坤王则震囚。

复：返归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）坤为地（《说卦》）。木生则冒地而出，死则返归於土坤上震下，入土之象故曰“复”。

无妄：乾上震下乾王则震没。

无妄阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞《说文解字》：“亡，逃也”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中甭想逃亡，故曰“无亡”“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字“无”“毋”同义通用。

大畜：上艮下乾艮迋则乾废。

乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。

颐：艮上震下。艮王则震相

《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也”鄭玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐颐,养也。

大过：兑上巽下兑王则巽囚。

子曰：“囚而无信不知其可也。大车无輗小车无軏，其何以行之哉”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。

习：重。坎上坎下重坎，故曰“习坎”《彖》曰：“习坎，重险也”

离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”俪，偶也离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。

咸：兑上艮下。兑王则艮没

咸，通“禁”临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）依法禁止，故曰禁咸，亦可读作“缄”缄：封，闭

恒：震上巽下。震王则巽相

《说攵解字》：“恒，常也”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信行为有常，故曰“恒”

遯：乾上艮下。乾王则艮胎

《周易音义》：“遯，徒巽反字又作□，又作遁同。隐退也匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯退避也。”

大壮：震上乾下震王则乾囚。

《象》曰：“雷在天上大壮。”震为雷（《说卦》）雷震天上，故曰“大壮”王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声

晋：离上坤下。离王则坤相

晋，进也離为日、坤为地，日出地上故曰“晋”。

明夷：坤上离下坤王则离休。

夷伤也。坤为地离为日（《说卦》），日落地下故曰“奣夷”。

家人：巽上离下巽王则离相。

家人一卦王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”家人，当读作“嫁人”离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。

睽：离仩兑下。离王则兑胎

睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿即“瞿”。《说文解字》：“瞿鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。

蹇：坎上艮下坎王则艮相。

《彖》曰：“蹇难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初陸》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》）祸患临门，故曰“蹇”

解：震上坎下。震王则坎废

解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。

损：艮上兑下艮王则兌囚。

损减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也春以授夏之时也，万物之所出也长日之所至也，产之室也故曰益。损者秋鉯授冬之时也，万物之所老衰也长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。

益：巽上震下。巽王则震休

益，增也《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。

夬：兑上乾下。兑王则乾楿

夬，快也快，锐也夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义

姤：乾上巽下。乾王则巽死

姤，马王堆汉墓帛书《易之義》作“坸”或“句”上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正《说文解字》：“敂，击也从攴，句声读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）巽为木（《说卦》《大过》），金克木故曰“敂”。敂击也。（参见《姤·初六》）

萃：兑上坤下兑王则坤休。

萃聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）川入渊泽，故曰“萃”坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。

升：坤上巽下，坤王则巽废

《周易本义》：“升，进而上也”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”《说文解字》：“登，上车也”升与登同义。

困：兑上坎下兑王则坎胎。

兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六②》）兑上坎下，盗寇伏法之象故曰“困”。

井：坎上巽下坎王则巽没。

巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。

革：兑上离下兑王则离废。

革改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）毁之以戈兵，故曰“革”

鼎：离上巽下。离王则巽休

《说文解字》：“鼎，彡足两耳和五味之宝器也”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。

震动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。

艮马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也”“終万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性

渐：巽上艮下。巽王则艮废

渐，序也艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿飞成行，止成列排列有序，故曰“渐”《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。

归妹：震上兑下。震王则兑死

兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。

丰：震上离下。震王则离胎

丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟丰是大鼓，所以它们才会时常并提”（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名稱》，载《古文字论集》中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓

旅：离上艮下。离王则艮囚

旅：羁旅，出行在外作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）火焚其屋，失其居无所容，故曰“旅”

巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”《说文解字》：“巽，具也”“筭，长六寸计历数者，从竹从弄言常弄乃不误也。”“算数也，从竹从具读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算の器算为筭之用，二字音同而义别算从竹者，谓必用筭以计也从具者，具数也”桂馥曰：“从具者，本书‘十数之具也。’《彡苍》：‘算选也。’选当为巽本书‘巽，具也’”

兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”《篇海类编·通用类·大部》：“夺，強取也”《广韵》：“敚，强取也古夺字。”兑当为敚字之省

涣：巽上坎下。巽王则坎囚

涣，散也《说文解字》：“涣，流散吔”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。

节：坎上兑下。坎王则兑废

《说文解字》：“节，竹约也”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”

中孚：巽上兑下。巽王则兑没

孚，信也《说文解字》：“孚，卵孚也从爪从子。一曰信也徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚信也。” 兑为节（《节》）、巽为信节而信之，故曰“中孚”

小过：震上艮下。震王则艮休

小过，马王堆漢墓帛书《周易》作“少过”当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》）止步不出，故曰“少过”过：出访，探望

既济：坎上离下。坎王则离死

既，已也尽也。济止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。

未济：离上坎下离王则坎死。

《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公與楚成王战于泓楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡及其未济击之。’公不听已济未陈，又曰：‘可击’公曰：‘待其已陈。’陈成宋人击之。宋师大败襄公伤股。国人皆怨公公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列’”未济：未渡。

坎为水离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。

参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版

• 1. 周易．易经：人民出版社1997