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不追星的“追星族” 2011年03月..
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不追星的“追星族”
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3秒自动关闭窗口你怎样看待追星?首先说明,我是一个追星族,最近总因此被别人嘲笑讽刺…不管你追不追星,都来说说你如何看待追星的吧
!很高兴有缘可以回答您的问题!追星一个很悠久的话题,大致我们可以把它视为一种自身的喜好,或者说自己心中的一幅画.!每个人都有不同的喜好和追求,不用太在意别人的看法,说法以及想法.讥讽别人爱好,嘲笑别人喜好的人本身就很卑微,我们又何必和这样的人去计较呢?生活当中有太多不如意的事情,有太多不尽相同的事情,我们又何必去考虑别人的想法而左右自己呢?您大可不必在乎旁人的看法,坚持自己的喜好,坚持自己喜欢的人,坚持自己的生活,坚持着自己的快乐...这才是最重要的!.话虽不精,但希望可以帮助到您,愿您开心每一天!,/祝愿您有一日可以成为您偶像那样的名人!,
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扫描下载二维码> > >追星族何时不再追星第一篇:《追星族现象的心理透视》
第二篇:《谈追星》
谈起我班的追星族我就痛苦不堪。
今天，我们班开联欢会。听到此消息，你一定会认为我会为之欢喜，错！我面对的可是只有忧。因为每次联欢会都是那些追星族的天下。
瞧！首先上场的就是S·H·E的几位铁杆歌迷——肖萧、刘思可、刘佳。你瞧她们一人拿着一本书做成卷当话筒。用那童声算不上童声的嗓子在那高歌：“谁是莫忘打狗棒,,,,”伴着她们那谈不上悦耳的歌声，台下的女生居然也在那有节奏的尖叫，叫得我全身的鸡皮疙瘩都聚集起来“开会”了。真不知道这有什么好听的。一个个摇头晃脑的不知所云。更好笑的是刘思可居然还唱起了美声，差点让我把刚喝的水呛出来。好不容易结束了耳朵所遭受的煎熬，几个女生竟然还觉得我所受的伤害还不够，用复读机将刚才唱的又广播了一遍。幸亏声音不大，不然我定会翻胃，把早上吃的早点全吐出来。
S·H·E的歌迷下场了，周杰伦的崇拜者便迫不及待地上了台。
廖礼、李鸿浩、廖小捷三位可是“周杰伦”的疯狂歌迷。他们只要听到周杰伦的歌有了新专集，就会大街小巷四处搜寻。那真是早点可以不吃，文具可以少用，但周杰伦的歌不能不听。
你瞧！他们给大家带来的是周杰伦的双截棍。“快使用双截棍,,,,”伴着他们的歌声，凑热闹的当然是那帮以追星为荣的男生。他们的声音可真算得上惊天动地，气壮山河。当然，剩下的也只有我们这些对那些歌星影星没热度的人在那煎熬了，耳朵里就好像有什么东西在那爬，那种感觉你肯定无法想象有多么痛苦。
说真的，我真的很不理解他们为何如此的疯狂。难道歌星、影星比那为国捐躯的烈士还伟大？难道那些不知所云的歌比朱自清的散文还要美？
追星族呀，你们何时才不再追星？
第三篇:《追星族的迷惘ppt》
第四篇:《做时间的追星族》
做时间的“追星族”
黑龙江省泰来农场学校八年级：周蕾
指导教师：林青明
“少壮不努力，老大徒伤悲。”这是一句千古传颂的诗句，即使是在现代社会中，家长和老师教育孩子也常常会这样说：“你要好好学习，要珍惜时间，不然长大你将后悔莫及。”这些话是百分之百的正确，因为你要记住：当你打盹时，你在做梦；而此刻学习的人，他将圆梦。时光是不会等人的，它总是偏爱那些珍惜时间的人！
记得上次期中考试，试卷发下来，我也不管三七二十一，击破了各个问题后，很快我就答完了所有的试题。然后把卷子往桌子上一扣，就不再理它。这就是我的多年的答题习惯，我认为第一感觉是最准确的，所以我从不检查，要是检查也只是在收卷前五分钟再看一眼罢了！可那一次，我的亲身经历告诉我，我是错的。收卷前的五分钟我检查了一下卷子，我突然发现我算错了一道题，当我正要检查的时候，短短的五分钟已经从我的笔尖溜走了，我没来的及写正确答案。后来成绩下来后，因为没有做上那道题我与优秀无缘。真是太可惜了，我真的好后悔。我为什么不早点检查呢？为什么时间飞逝，过的那么快呢？我好懊恼。
从那以后，我在学习中时常提醒自己要认真，要学会检查，更要学会珍惜时间，做时间的“追星族”。
现在我正慢慢的改正我的毛病，每做一道题我都会认真谨慎的对待，抓紧一切可以利用的学习。很快我成绩有了明显的进步！我认识到了时间的飞逝，也理解了“今天不走，明天要跑。”“一天过完，不会再来。”的含义。
我要与时间赛跑，做时间的“追星族”。
第五篇:《追星族的社会心理分析》
第29卷　第2期西北大学学报(哲学社会科学版)
JournalofNorthwestUniversity(SocialScience)May,1999Vol.29　No.2
追星族的社会心理分析
(西北大学文学艺术传播学院,陕西西安710069)
摘　要:处于后现代的20世纪,整个社会结构已经网络化,一个网址而已,个体的独立自足性早已不复存在,一部分人自觉到了他的局限,从而实现了自我;,现的高级需求。、表现其反抗意识的一种形式,热崇拜。
异化;歌星崇拜;实现自我;高雅音乐
:B848　文献标识码:A　文章编号:99))
　　随着通俗歌曲对高雅音乐日甚一日的冲击,歌星崇拜的狂热也一浪高过一浪。在今天恐怕没有什相提并论了,特别是对少不更事、情窦初开的大中小学生而言,就更是如此。比起父母和师长们的谆谆教诲来,歌星们的言行、衣着、好恶以及生活方式等等,对他们的影响作用要大得多,一时间不知道某个明星,就仿佛成了落伍者而受到同学们的嘲笑,名星成了他们崇拜的偶像。对此,盲目的抱怨和简单的否定都与事无补,唯一可取的态度是从理论上给以科学的界说,但不无遗憾的是,学术界对此似乎不屑一顾,仿佛这不过是青春期的幼稚而已,这固然不错,但幼稚何以采取了这样一种表现形式?又为什么主要是在青少年的身上表现出来?这就不是“幼稚”两个字所能解释的了。
这其中除了大众传媒的推波助澜和文艺欣赏曲高和寡的审美因素之外(对此笔者曾有专文论及,参见《曲高和寡的现代阐释》载《文艺理论研究》1995年第1期,第9页),20世纪后半叶的现代特征及其在此基础上形成的社会心理结构是其更重要的根
概括地讲就是,由于文明的异化,一方面消除了的价值观和形而上学的方法论,使现实显现为一种多元化的后现代状态,人们面临着重新确立自我价值的选择,一部分人自觉地意识到了这种异化现实,并因而也就超越了它的局限,从而在精神上获得了自我实现的满足;另一部分人则被生存的现实需要
压抑了自我实现的精神需求(这部分人永远是社会中的绝大多数)。而处于青春期的追星族们,既没有自觉到,也没有压抑其自我意识,因而他们就以通俗歌曲作为发泄自我、反抗传统的形式,并且以歌星作为自我实现的对象化。
黑格尔认为文学作品中的理想的人物性格必须具有“独立自足性”,但这种理想的人物性格不是任何时代都有的,适合于它的环境是古希腊的“英雄时代”和中世纪的“骑士时代”。在这些时代中个体“能掌握环境,能凭自己的力量去发出行动,能对自己的
[1]行动负责,能决定自己的命运”。他们都是根据个
么人的影响力及其受关注的程度能与歌星的“魅力”个人在现实中的独立自足性;另一方面解构了传统
人的“专断意志,承担和完成自己的一切事务……个
　　收稿日期:
　　作者简介:赵小雷(19592),男,陕西铜川人,西北大学文学艺术传播学院讲师,博士。
人自己就是法律”。个人的成功与否都凭自己的能的涌入给中国提供了参照系统,因而个体自我实现的选择,不但成为可能,而且也获得了现实的机缘。因此,尽管中西方的经济结构和文化背景不同,但在自我价值的失落及重新确立的选择上,却是殊途同归的,最起码在歌星崇拜上是相同的。
而个体在现实中确立自我的方式不同,就决定了其对音乐形式的需要不同。或者追求高雅音乐诉诸心灵自由的内在境界,或者追求通俗音乐诉诸感官刺激的外在形式。对此,美国人本主义心理学家马的心理需求分为5个等级,、安全、爱、自尊和自我实现的需要,,,而自我实现的人,即“超越性需要”驱动,对受“超驱动的自我实现的人来说,“他们愿为高级需要的满足牺牲更多的东西,而且更容易忍受低
级需要满足的丧失”。也就是说,人在追求精神的
力和意志,而不能怨天尤人,但到了资本主义工业已经发展起来的“散文时代”,“主体取此舍彼,固然可以自作抉择,但是作为一个个人,不管他向哪一方转动,他都隶属于一种固定的社会秩序,显得不是这个社会本身的一种独立自足的既完整而又是个别的有生命的形象,而只是这个社会中的一个受局限的成
员。”即个人不再是独立自足的了,他的行动度不
再能由自己的意志决定了,个人在社会上的成功与
在黑格尔所称的异化时代,个人尚有“取此舍彼”的抉择,但是在今天这个异化的时代,连个人生活品的选择亦要受电视广告等的“规定”,在此所谓个体的独立自足性已经荡然无存了,世界成了“在他
[2]主宰范围之外的异化了的事物”。
否其责任就不再是自己的事,而要由现实来决定了。斯洛的人格动机理论给了我们很好的启示。他将人
,人类的文明,即在又能充分享受文明态上的动因,及其在现实中的最终归宿。在此每个人都面临着自我价值的重新选择,即个体在异化社会中如何维护自我的存在,甚或实现自我。这里要说明的是,所谓后现代状态仅仅只是指欧美发达的资本主义世界的社会状况,而不是指中国,中国的科技发展水平及大机器生产程度远远没有达到西方那样的高度,也就是说中国没有生产后现代的物质基础,这已是中国学界的共识了。但是在传统的价值解构以后,个体面临自我实现的重新选择这一点上来看,中西方可以说是殊途同归的。因为异化不仅仅表现在经济基础上,还表现在上层建筑上,中国在经济上虽然远远落后于西方,但是在政治结构的牢固上就远非西方可比了。不论是就国家政权形式的建立,还是就封建的政治法律制度及其意识形态的完善(就国家对个体的控制而言)上,中国都比西方早1000年,由此就使中国人形成了一种群体思维的模式(参见笔者《侯外庐的早熟理论对中国古史研究之意义》载《史学理论研究》1996年第3期),本来就缺乏个体意识。儒家的圣贤理想讲究个人修养,但这种修养一旦制度化以后,就对个体形成了异化,封建的意识形态统治了中国几千年直到今日。新中国建立以后,共产主义的意识形态成了新的价值标准,它同样消解了个体的自我意识。但是在八、九十年代以后,一方面是由于改革开放打破了原来的价值标准,而新的标准又没有完全建立起来,另一方面随着西方思潮
需求时,可忽视物质的低级需要的高度满足。当然,马斯洛自己也认为这种心理需要只是人的多种动机的一种,事实上自我实现主要是一种精神的满足,因而对一个为了理想而献身的人来说,他常常能超越物质的需要。据此,我们可以将社会群体分为三个部分:
其一是自觉地意识到自我,亦即具有自觉的自我意识的人,他们是社会群体的极少数,主要是科学家和艺术家(最广泛意义上的),他们都是实现了自我价值的人。他们大都献身于某一项事业,工作对他们来说完全是“‘内在的需求’,是人内在地感觉到的
一种与责任完全不同的自我沉迷”。“他们所倾爱
的工作逐渐取得了自我的特征,与自我同一,融合起来,成为一体。成为一个人的存在的不可分割的一部
[3]分”。这些人在异化的现实中找到了实现自我的有
效形式,即他们都是有理想的人,并在理想的实现过程中使精神有了寄托,他们自觉到了现实对个体的异化,也就从自我意识上超越了它。因为自我实现作
[3]为“实现个人潜能的过程”,它主要是一种精神的
满足,而不必是客观的结果。一个爱好艺术的人可能一生都无大成,但由于献身于自己热爱的事业,他就是一个自我实现的人。所以对这些人来说,他们永远都不会“感到焦虑、空虚和孤寂,也不会有自卑或卑
[3]微等不健全的感情”。他们自觉到了自我存在的价
值,而不须另找一个对象化的形式来证明它。
因此对这部分人来说,他们关心的是音乐的内
在的美(无可置疑通俗音乐也有好听的),而不是感官刺激的外在形式。因为他们不需要以此来发泄自我,从而实现其自我价值,他们对音乐的选择主要是自我的心灵旨趣的体现。
其二是没有自我实现的需要,即自我意识受到压抑的人,这部分人在社会中占了绝大多数,严酷的生活现实消解了他们实现自我的需要,低级的物质需要同化了其高级的精神需求。他们的行动受基本需要的驱动,而非“超越性动机”的驱动,物质生活资料的满足成了他们一生为之奋斗的全部内容。“在这种情形下,人所感到的是职责感、义务感和责任感,不管他是被安排着去完成还是真正主观希望去完
[3]成,他都必须义不容辞地作出反应。”同自我实现
于‘理想主义’受挫,部分地由于对社会失去了希望,他们错误地以为这个社会仅仅是由低级的、动物的
或物质的需要所驱动的。”所谓“超越性病理现象”
就是自我实现者的“超越性动机”,即对人生的终极关怀的匮乏。因而这部分人无法通过献身于某项事业而体现出自我的价值,即自我还没有对象化为一种具体的社会内容,从而也就无法扬弃异化以实现自我。而另一方面,这种对物质利益的关心也不是出于对家庭的责任感,而纯粹是出于自我享受的考虑,表现出强烈的个人主义色彩。因此,其自我意识不但没有受到压抑,即被责任感所代替,反而是得到了畸型的自我强化。,,他们也需要现实的发泄对象。,而是要与风车搏斗一样。这不仅是审美能力问题,甚至不是审美需要的问题,而是其社会心理的需求。
这种现实的发泄对象就是通俗歌曲,而其歌星就成了追星族们自我的化身。通俗歌星之所以引起如此狂热地崇拜,就在于追星族们对其进行了自我意识的投注,即在歌星身上实现自我。
首先,就通俗歌曲的音乐内容和表演形式而言,它是最好的发泄自我的现实形式,即类似于自我实现者所献身的具体事业。一方面它的词曲都很简单,大都是直抒胸臆的爱和恨,因而能够直接满足处于青春期的追星族们“为赋新词强说愁”的情感需要,深刻的思想内容正是他们要竭力排斥的。而其唱法又是自然发声,不需要经过严格的训练人皆能唱,所谓“下里巴人,国中属而和者,数千人”。同时它作为与高雅唱法不同的另一种唱法,对它的狂热,本身还含有反抗传统的“后现代意味”。另一方面也是最重要的则在于它的表演形式,使动物的吼叫或人的本能发泄取得了一种被社会认可的表现形式。笔者有幸观看了一场崔健在西安举办的演唱会,尽管事先有所心理准备,但还是感到震惊。震耳欲聋的电子音响,令人眼花缭乱的灯光,演员光着脊梁,穿着拖鞋,歪戴着棒球帽。崔健在吼着,一句歌词也听不清,(这倒不影响其音乐本身,外国歌剧的词也听不懂,但唱得很美),观众则更热闹,“撒点儿野”的标语横幅挂得到处都是,口哨声,陪唱声,呐喊声响成一片,并且观众几乎都站着,一边拍着手,一边扭着“迪斯科”,但这并非是对音乐本身的热衷,不过借它作为一种自我发泄的形式,音乐会的功用已经超出了音乐的
的“内在需求”,即“我意欲”不同,它的内涵是“我必须”,因此,实的重担,,[3]
体现”,全部的精力,。因为“越是高级的需要,对于维持纯粹的生存也就越不迫切,其满足也就越能更长久地推迟,并且这种需
[3]要也就越容易永远消失”。所以就其审美需求来
说,他们不能自觉地进行选择,只是被动地承袭着传统的艺术形式,如戏曲,或是偶然碰到的艺术类型,如相声、小品和与其生活联系密切的电视剧等等。于是,一方面他们很少表现出对诉诸心灵的高雅音乐的审美需要,另一方面也就更无暇去捧歌星们的臭脚了。
其三是具有自在的自我意识的人,这部分人介于前两者之间,比自我实现的人多,但比压抑了自我的人少。其构成主要是一些大中小学的学生,正是他们构成了追星族的主体,表现出对通俗歌星的狂热崇拜。他们同样具有自我实现的需要,但由于其自我没有具体的社会内容,即有理想的需要却没有理想的内涵,因而其自我是抽象的,亦即虚幻的。由于他们还没有真正进入社会,还没有选好以某项事业作为自己终身的理想,即没有对其表现出“自觉地沉迷”。同时由于世界已经进入了后现代社会,传统的价值体系已经解构,父辈们的理想对他们而言成了精神的桎梏,因而一改过去那些少男少女们玫瑰色的幻想,这一群体则变得非常现实了,他们对职业的选择不再仅仅是出于自我的爱好,而主要是出于对物质利益的渴望。“生活富裕而又放荡不羁的青年人的超越性病理现象部分地由于内在价值的丧失,由
范围。高雅音乐会要求典雅静穆的欣赏环境,使演唱者和听众保持一段审美距离,从而使听众能更好地沉浸在音乐的美妙境界中。而通俗音乐会则正要将听众从这种静穆的神思境界中“唤醒”,直接地参与演出之中,从而使台上台下融为一体。其目的在于将音乐会变成一种虚幻的现实,以便使这些人把现实抽象的自我只能采取这种虚幻的实现形式。面对异化的社会现实,他们本能地产生一种恐惧,害怕被其所吞噬,从而消解了自我。于是,他们的反抗不过是恐惧的面具而已,就像狗咬汽车一样。因而他们就不可能超越异化的现实。以追求精神上的自我实现,因为这要求个体自觉地认识到自我的内在价值,而且对自我有坚强的自信。所以单纯诉诸心灵自由的高雅音乐就无法满足他们的需要,的形式,一方面要逃避现实;联系,,,不过是他们与风车搏斗的战场而已。
其次,由此通俗歌星就自然成了这些堂吉诃德们心目中的杜尔西内亚了,即自我的最集中的对象化的体现者了。鲜花、掌声、记者们的闪光灯、前呼后拥的要求签名者,再加上高级轿车、豪华住宅、送上门的情人等等,一切都成了那些追星者们理想的化
身,对歌星的狂热崇拜与音乐本身没有多少联系。外在因素是大众传媒的炒作,内在原因则是这些追星者们对其进行了自我的投注,每个人都在成功的歌星上寻找自己的影子,在梦幻中回味着成功的喜悦,而对那些尚在默默奋斗中的歌手则不屑一顾。因而对歌星的崇拜不过是其确立自我的一种形式,并非
08205第8版)报导,日下午2点,著
(19982社会中无法排遣的不满情绪都赤裸裸地发泄出来。真的对其本人有多少真情,例如据《华商报》
名歌星毛宁在北京蓝鸟大厦签名赠带,1200盘赠完为止,结果不到2点已是人山人海,最后主办单位不得不取消这次活动,于是人群愤怒了,他们撕下了毛宁的招贴画,用脚狠狠地踩碎,,更莫论音乐本。正如神是原始人将自然,借以求得心灵的超越一样,通俗歌星也是
20世纪的追星者们造的神。他们面对异化的社会害
。怕自我的消解,因而在尚未进入社会之前,先要将这
种异化否定掉,歌星就是这种力量的人格化。一方面这些人尚未进入社会,还没有从事某一项具体的事业,即其理想还没有一个落脚处,另一方面他们对异化现实又表现出强烈的自我反抗,因而他们就需要一个“英雄神”来寄托自我,借以在虚幻的现实中实现自我。
[1]　朱光潜.西方美学史.下册[M].北京:人民出版社,]　黑格尔.美学[M].第一卷,北京:商务印书馆,7、332.
[3]　马斯洛.人的潜能和价值[M].北京:华夏出版社,2、215、262、209、212、215、201、219页.
[责任编辑:刘　欢]
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评论：不做“追星族”的N个理由
16:03:27 &&来源：中国文化报 &&
　　我一晚辈，追星族，现称“粉丝”，崇拜大把影视明星。说起一学生为一睹港星刘德华风采，竟在刘下榻宾馆房间床下“潜伏”十多小时，令刘“天王”尊容失色，他感叹没那孩子的胆量和机遇。据他说他同学都追星，谁的偶像多而名气大，谁就会被艳羡。我理解成长中孩子们的幼稚心理，但他这样五迷三道，仍然叫我十分生气，决定好好跟他探讨一番——　　你想做粉丝，首先要找到真正的偶像。你崇拜影视明星，多半是因为人家长得靓丽又“酷”，这个意义不大。长相是爹妈给的，你再崇拜人家，连穿衣打扮也仿效人家，却铁定长不成人家那样儿。你不明白，明星们的外在美，也是经过精心包装和设计的，他们有团队支撑，有专人经纪，有“狗仔”炒作，才将这“美”放而大之，这可是你学得来的？而他们身上流露的一些颓废、消极情绪，你反而不加批判地玩味、欣赏，这怎么行呢？你别说我“那一套”早“过时”了。我仍然认为，你应以给人类做出实打实贡献的巨人为榜样。比如袁隆平的事，亿万人做不到，却使亿万人受益。他的成就、境界，咱们虽不能至，还不能心向往之吗？当然你还没资格做他粉丝，成天懵里懵懂，凭什么崇拜人家？你也别不崇敬孔子。他说，“少而不学，长无能也”“后生可畏，焉知来者不如今也”。你这“后生”，拿什么叫人“畏”呢？要“长有能”啊！所以你当下的任务，是勤奋学习，争取将来做一个有用之人，这才是正理。　　你做明星的粉丝，而明星粉丝群体庞大，有你不多，无你不少，就是说，有你没你，人家明星照样有千千万万人拥趸，你干吗凑那个热闹？你崇拜袁隆平可激发你上进，你一味崇拜明星，只能使自己更加虚荣，你说你应该怎么做？　　知道吗？你爱明星，哪怕百倍地爱，爱到海枯石烂，也是单向的。你“知”明星，明星并不知你。你爱明星，明星不见得爱你，甚至“耍大牌”，烦你和你的同好者呢。明星可以娱乐你，没错儿，但说到底，他们不会对你有什么实惠。可你的亲人，什么好处不想着你？又何时厌烦过你？　　确实，你崇拜明星，除了令自己处于亢奋疯狂状态，跟爹妈不断要钱捯饬自己，是断无实际收获的。你这样追星，不但浪费自己的感情，使自己迷惘，也伤了爹妈的亲情。爹妈辛辛苦苦挣钱供你读书，你不以优异成绩邀爹妈高兴，引以为傲，反倒不断额外索取，如孟子说，“不顾父母之养”，给他们添堵增忧，于心何忍？如果说你感情丰富盈满，为什么单单把这感情的浓汁，注入跟你没多大干系的明星呢？多给生你养你爱你疼你的爸爸妈妈，以及爷爷奶奶姥姥姥爷一些，不好吗？