聊聊生肖文·白世明许多战友今年已满一个甲子了，在我们的生命中它是重要的里程碑。白发有前后，青山无古今。我们老了。前些时候读《唐人笔记小说》有一句话，让人感慨万千：“此翁白头真可怜，忆昔红颜美少年”。时光真是不饶人啊!我们这些满60岁的兔爷、兔奶奶们随着自然的岁月进入了一个奇妙的周期。在古代，我们的先人测算出土星和木星每隔59.5779年在天空同一点会合，而天干地支也正是由此而演生，并能和这一天体现象奇妙地吻合。我们熟知的天干十个符号：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、已、午、末、申、酉、戍、亥，在天文学上和我们的历史上有不可磨灭的功绩，而今天仍在应用。地球一年大约要走三百六十五又四分之一天，这样一个大圈（围着太阳），一天走257万米、一秒钟走30公里。这么一种现象，是我们的古人们推算过和观测过的。在中国有最悠远的观测记录：有记载的公元前2679年的新星出现，还记载过公元前2316年的慧星。我们的地球，它的轴好像一个向上的姆指，缓缓的绕过一个圆圈。极点的动作之慢，大约要2.6万年才会绕行一周,这种长期运动叫作二分点或叫岁差。而在运动中的地球赤道和地球轨道的平面叫黄道。它们是斜交的，在远古时期被分成了十二群，叫黄道星座。正是这样慢慢出现和产生了记录年代的方式，并演绎出了生肖文化。大家都知道，天干地支与生肖不是与来共生的，它们之间有一个很长的结合期。早期的史官并不知道生肖，至少在汉以前是如此。现在我们的生肖有十二位，这在古代被认为是“天之大数”，它的取数有着极丰富的文化内容和意义，充满着灵性和智慧。《左传、哀公七年》：“周之王也，制礼、上物不过十二，以为天之大数也。”《周礼》说：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰。十月、二十八星之位辨其叙事，以会天位。”也就是说：天宇划成十二次，岁星年年移动一次，十二年一周天，称一纪。一纪十二岁，一岁之中日月曾十二次会于东方，称为十二辰。春夏秋冬以北斗指向确定月份。可见当时“十二”是天之大数。例如今天我们知道，生肖一轮十二年，天下有十二部州、十二封土，天有十二分星，地有十二分野，天子以十二女为后，黄帝封子姓十二，中医讲十二经脉，体器分为十二脏，人体分十二属（与生肖无关）。古埃及、印度、巴比伦也有许多十二周期的说法，其中影响最大的就是黄道十二宫。在这当中我们不难看出，60这个数字是天干地支的最小公倍数：有了十，有了天干；有了十二，有了地支。它们被巧妙结合配对成双，在六十这个周期内干支依次配对，同一项干支出现五次、地支出现六次而各不相同。这种结合即称为“花甲”。这是我们历史上的一个伟大创举，以此来记叙古时的年代。《史记》上说：远古分为十纪七万六百年，黄帝受神筴，大挠造甲子，容成造历。说的是黄帝明白了神的指示，让大挠创造了天干地支，让容成创造了历法，而且指出：“夫周天三百六十度四分度之一载岁也。”今天我们不能不仰慕我们祖先的智慧，天上星岁，地上太岁，精准而精妙。在战国时期有着另一套名称来对应子丑等称谓，在古籍《尔雅》中与十二支对应系的叫法是：子称困敦、丑称赤奋若，寅称攝提格，卯称单阏等。而岁阳也有着一套古怪的叫法：阏逢、旃蒙、柔兆等，现在均已不沿用，只是在史学家那里才会有它的意义。在我国著名的史学著作《资治通鉴》开篇就以攝提格（寅虎年）的称呼来记录发生在公元前四〇三年的历史事件。由此可见在宋代这种方法和称呼还在应用和流传。渐渐的由于天干地支的大众化和民俗化，人们对去岁的庚辰、时下的辛已、来年的壬午不再那么专注，生肖之称悄然而兴，大行其道，童叟皆知。子鼠丑牛寅虎卯兔活在人们的日子里，流传在街头巷尾。兔子的欢跳、龙的飞腾起跃、虎的张牙、鸡的舞爪和影子一样与百姓密不可分，走到哪儿带到哪儿，一派生机勃勃，其民间生命力无比地强大。今年是辛卯年，那么一位重要的人物要出场了，他就是今年的“太岁”，兔属相（1951）的保护星宿神——辛卯太岁大将军范宁。这位将军史上有名（其他59位星君太岁也在史书都有记载），银盔、亮甲、兔相，手持宝剑端坐于神位之上，与其他列位星君太岁享用人间烟火。在北京白云观的元辰殿里共有六十位太岁星君。范宁大将军是今年为本命元辰神君，是我们当值的保护神。在传统中，我们在值守太岁面前万不可造次，老话说：不可在太岁头上动土！这句话会让你心存敬畏，在千百年的太岁迷信中一直在遵守着。太岁所在的方向、所冲的方向都是有说道的。那么，让大家不可触犯的太岁是怎么一回事呢？《尔雅·释天》中说：岁，本意是收获庄稼。“岁”通“穗”，指播种到收获，引申为时间单位的年。后来太岁则是古人假设的一个天体。古人认为木星行二十一年为一周天，于是把岁星（木星）的运行轨道分为十二区域，称为十二次。在天体崇拜的年代，把太岁的说法和迷信具像化了，于是在星辰的基础上幻化出了六十位星君，他们主宰生肖的一切事物和保佑所有属他管辖的生肖。在每年的正月初七，许多本命年的人都会去拜自己太岁星君，求保佑吉祥如意，平安度过这本命年。兔年朋友有时间不妨到白云观前去一拜，日子不必拘泥，礼到神知。敬畏神灵，客观是一种追求、约束、完善和修行的表现。同时，因为六十年的周期里面有很多奇妙之处，有许多玄妙难以解释得清楚，在这周期我们身体会随之出现许多变数，莫测高深。许多人都知道过去的生辰八字之说，里面的秘密无穷，变化万千，虽然同一生肖，甚至时辰相同，可命运却大大不同。在八字的推算中，天、地、人互相影响，某时某刻诞生的人会被自然赋予了某种特定的基因。按照现在的生育水平，每天大约有三四千孩子生辰八字相同，可在客观事实上每个人的命运与指纹一样，绝不可能完全相同。即使生在同一时辰，前半时或后半时，降生时天气的变化（阴、雨、雷、电、晴、云、雾、雪），还有遗传因素、性格因素、社会因素、空间因素、地域因素等等，所以同年同月同日生而命运不同并不奇怪，更何况现在世界每秒就会有一个新生命呱呱坠地，只不过在生命的过程中造化确实各不相同。说来说去，还要说生肖是怎么来的，始于何年，何人所制。这是个千古之谜，一个天大的疑问，至今没有人说得明白。宋代大儒朱熹叹曰：“十二属相起于何时？首见何书？”日月如梭，斗转星移，绵绵日月，久而久之更加扑朔迷离，愈加神秘深邃。在古代至今中华大地上的许多民族都流传着有关生肖的民间故事、传说、图腾崇拜和禁忌，而其中有许多和生肖中的动物有千丝万缕的联系。在我国各民族中生肖文化涉及到蒙古、满、汉、藏、羌、朝鲜、锡伯、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、裕固、普米、傈僳、水、白、瑶、苗、黎、纳西、布朗、仡佬、毛南、布依、独龙、哈尼、景颇、拉祜、仾、门巴、阿昌等民族，还有已消失的族群和存在过的王朝如西夏、巴国、夜郎、狄、金、辽等等。许多民族在长期的互相交融中，有了一种共识，不约而同地指向了与自然生活中人息息相关的物种，也产生以十二年为周期的生肖文化。例如在古籍《诸神传》中有：“正月孟春，泰卦、建寅、属虎，为雷大夫，雄猛；二月仲春，大壮卦、建卯，属兔，为柳大夫，柔顺；三月季春，夬卦、建辰，属龙，为袁大夫，尊贵……”这些记载说明古人根据生肖的属性、特征来猜想和预测，并赋予主观上的想象。他们认为人生是有活动周期和灵魂周期的，是人一生很重要的参数。在我们60年的大周期中存在五个十至十二年的小周期，而十至十二年的小周期正是太阳黑子活动及木星运行的周期，也正是天干地支的数字。这其中的玄妙，我们只能神会而无法言传。我们说天干十个、地支十二个，它们彼此两两排列组合，共计240种结合方式。而天干符号在前、地支符号在后则变成120种结合方式。令人惊讶的是，我们的先人选择了它们的最小公倍数，采用巧妙的排列方式，建立了六十甲子制度。六十甲子的排序方法是：先确定十天干和十二地支顺序，再规定天干符号在前、地支符号在后，然后以第一天干与第一地支结合作六十甲子之首，以第二天干与第二地支结合，以此类推，十个天干符号用完之后再从第一地支开始循环使用，也就是说天干循环使用六遍，地支循环使用五遍。在日常我们要注意，每个天干只能与六个地支相遇，每个地支只能与五个天干相遇，因此绝不可能出现午申（猴年马月）、甲丑、乙子、丁辰等等。我们初步知道年的干支，而月的干支必须以农历才可，阳历（公历）与干支无关。而日的干支比较容易掌握，记住每天24小时分为十二个时辰，每个时辰两个小时，即23点至凌晨1点为子时，凌晨1点到3点为丑时，3点到5点为寅时，余可类推。而上面提到过的八字的形成和应用就是这么得来的。从古到今许多人都相信这八字包含着无穷秘密，从而可探知一个人一生的命运。于是推八字、推大运、推流年、推命宫都与此有关，可说来道去还是没弄清生肖是如何产生。目前基本认可的，是说生肖产生在东汉时期，也有人说是从古巴伦人处传来的。康有为在他最后的一部书《诸天讲》中广论天文知识，大谈黄道十二宫，有点数典忘祖。虽然古巴伦的楔形文字有黄道十二宫的说法，我们的古人和他们也不分伯仲。在呼和浩特的五塔寺有一副刻于乾隆年间的天文图，刻星1500多颗，分为四层周心圆，标有蒙古文，刻有38星宿名、黄道周天度数、二十四节气名，更称奇的是最外一圈刻有十二生肖和十二宫：白羊狗宫、金牛鸡宫、双子猴宫等，直接以十二生肖对黄道十二宫。这可能与蒙古族生肖纪年风俗和横扫过欧洲大陆与西方的频频接触有关吧。可见生肖产生在民间，在各族的融合认同中，在自然的依赖和利用以及崇拜和感恩中。我国民间有这样一种传说：轩辕黄帝要选十二个动物担当宫廷卫士，于是各种动物前来报名，几经挑选，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪依序入选。明代有学者发现生肖的一个排列规律，其中鼠、龙、猴、狗都各有五趾，加上马是独蹄趾，都是奇数为阳，牛、兔、羊、鸡、猪都各有四趾，蛇无足，可舌分双叉，都是偶数，为阴。这可能与阴阳学说有些关联。更有奇思妙想的人认为，术家以十二生肖配十二辰，每肖各有不足之形焉。如：鼠无脑（撂爪就忘），牛无齿（反刍），虎无颈（只会转身不会回头），兔无唇（三瓣嘴），龙无耳（任何图画中龙都没有耳朵），蛇无足，马无趾（独蹄），羊无神（死羊眼），猴无臀（屁股小），鸡无肾（无尿道），犬无味（吃屎），猪无寿（肥了杀）。后来相声名家刘宝瑞先生有相声《十二缺》也曾如此说道过。而明代学者郎瑛在《七修类稿》中反对此说，说足之单、双并不能有足够的说服力，而提出了以《易》卦取象说：“认为子阴极、午为阳极。鼠性隐晦，以鼠配子，鼠藏迹也；午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行也。丑为阴也，俯而慈爱生焉，以牛配之，牛有舔犊。未为阳也，仰而秉礼焉，以羊配之，羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之。猴性黠也（狡猾），申为三阴，阴盛则黠，以猴配之。日生东而有西酉之鸡，月生西而有东卯之兔，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门，今兔舐毛则成孕，鸡合踏而无形，辰已阳起而动作，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配焉，龙蛇变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，狗司夜、猪镇静，故狗猪配焉，狗猪守持之物也。”此阴阳配读起来有意思吧。还有个有趣的选用和排列：夜晚十一点到凌晨一点为子时，老鼠四处活动；凌晨一时至三时为丑，牛正反刍，养精蓄锐；凌晨三至五时，为寅，大老虎四处游荡，凶猛异常；晨五至七时，为卯，太阳还没升起，月亮仍在照耀，兔子捣药正欢；七至九时，潮水涌动，神龙行风播雨；九至十一时，冷血的蛇在阳光下恢复了它的生机；上午十一至下午一时，阳气正盛，周易曾说卦：“乾为马”，乾为阳，马正行空之时；下午一时至三时，羊在这时吃草，据说草会长得更茂盛；下午三至五时，懒猴子忙碌起来；下午五至七时，酉鸡则归窝；晚七至九时，狗开始守卫的执勤，而余下的晚九时到晚十二时，夜深人静，猪正酣睡，是为亥。这种说法有趣吧？史书中记载我国准确的天干地支的应用，是周代共和元年。那一年应该为庚申年，即猴年，到今天已经过了238个猴年了。在另外一方面，生肖还含有许多天文因素，古代的东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，无不与十二生肖有所联系，但过于复杂，一带而过吧。倒是明代有位学者胡俨写过一首生肖诗，每句都有典故，列位不妨一读：硕鼠饮河河不干，牛女长年相见难。赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。骊龙有珠常不眠，画蛇添足适为累。老马何曾有角生，羝羊触藩徙忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。舞阳屠狗沛中市，平津牧豕海东头。每句一典，有苏武牧羊，也有牛郎织女，有典故、有出处，颇费苦心。在民间还把生肖与婚姻结合，以十二生肖动物在自然界的相亲相害，戏剧性地、煞有介事地引出不同的说道：“青兔黄狗古来有，万贯家财足百年（狗配兔）”、“红蛇白猴满堂红，福寿双全多康宁（蛇配猴）”、“青虎黑猪上等婚，满山财宝满盆金（虎配猪）”；反则有：“羊鼠相逢一旦休，不要白马见青牛，金鸡不与犬相见，兔子见龙不长久，虎见蛇虫如刀锉，猿猴见猪泪交流”。想想过去的算卦先生，耽误多少情男信女；而在今天的物质社会中，嫁个有钱的外国老公，没有生肖属相也行。好了，我们说说今年吧，特别是兔年的战友们，我们花甲之年了！那么就说咱们的兔子吧。兔在动物分类学上属哺乳纲，兔形目，兔科，约9个属，50个种。而兔子并非像人认为的那样胆小，俗话说：“兔子急了会咬人。”危急时刻兔子也会冲向敌人，对付凶恶的老鹰会翻身力搏、双腿蹬鹰、以弱击强，成为自然界中的壮举。而且兔子还有大无畏舍身的高尚品格。在唐玄奘《大唐西域记》中有过这样一个动人的故事：佛帝释要考察狐狸、猿和兔，遂化成一位远行老人向它们要些吃食：“今日正饥饿，何以馈食？”于是三个动物分头去找，狐狸抓了鱼，猿猴摘了果，唯独兔子空手而归。大家讥笑，兔子请狐、猿帮忙，备好柴草，然后点燃，一时火焰熊熊。兔说：“我身卑劣，所示难遂。敢以微躬，充此一餐。”而后纵身火中。佛帝释非常伤感，叹息良久对狐、猿说：“一何至此。吾感其心，不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。”所以在月宫中有了兔子的形象，玉兔在月亮中获得了永生。也正如玄奘总结道：“月中之兔自斯而有。”所以，凡事凡人不在其是否弱小，而在其是否高尚。每思至此，我都会向月亮一拜。在江南，六月尝新要选在卯日也就是兔日。因兔与吐同音，取吐故纳新之说，有丰收颗粒归仓之意。而且兔年多为好年景，民谚：“牛头鼠尾叹如何，转过兔年笑呵呵”，“兔姓年，笑呵呵，牛头虎尾定干戈”，好年景一般在羊马、狗兔年。而方位上鼠北、马南，所以南北称为子午；兔东、鸡西，故古人称之为日月出入，所以有日里金鸡、月里玉兔。兔在五行中属木，在一些说法中，鼠与牛相冲、牛与羊相冲、虎和猴相冲、兔和鸡相冲，而相害的是:鼠与羊相害、牛和马相害、虎和蛇相害、兔和龙相害等。今年本命兔年的朋友，命属东方青帝子，所以宜着青衣（今年服色以黄、绿为上），且二、八月宜有灾病，应多加防范。本命之年，身着红色（内衣）应为最好，且不宜与酉年（鸡年）生人同财交会（做买卖）。其实这也有一定道理。因为正逢十二年的周期运行，又是六十岁之人了，更应加多保重，实在应当。在佛教中，也有兔子的保护神，即文殊菩萨。文殊菩萨在历史上确有其人，生在南印度，是如来的优秀弟子之一，对般若（梵语普久拉尼亚）有极深的造诣，因此僧众学习佛典时，首先要皈依文殊菩萨。在日本，对文殊菩萨更是推崇，十分地敬重，他们把文殊菩萨看成智慧的化身。文殊菩萨又称为“法王子”，带着善财童子居住在清凉山（今五台山）。在寺庙中，文殊菩萨右手执剑，左手执经典，骑在青狮子身上，威风八面。其他诸生肖保护神分别是：属鼠的保护神是著名的千手观音菩萨；虚空藏菩萨保护着牛年和虎年的出生者；龙、蛇供奉之神则是骑白象在峨眉山的普贤菩萨；属羊和猴的有大日如来为你们保佑平安；不动明王则护佑着鸡年朋友；而属猪和狗的供奉之神为阿弥陀如来佛。在民间还有一个很世俗的神灵，即兔爷。它的塑像多姿多彩，十分有趣，大都是人形兔脸，长耳朵、顶盔束甲、带有纛旗，威风凛凛，骑在老虎身上，有如将军，有的二三尺高，背了一把宝盖伞，有的则是个小白兔捣药。其实里面是有寓意的：为何兔子骑老虎呢？不怕骑虎难下吗？其实，寅虎、卯兔两属相包含着丰衣足食的祝福。过去因收成不好，往往会“寅吃卯粮”，而兔子骑老虎，则有反“寅吃卯粮”之意，表现出物质丰富、丰衣足食，有“卯吃寅粮”、绰绰有余的意思，而且兔爷各个身着彩绘、神采飞扬，有红衣骑黑虎、白盔跨黄虎、金盔金甲，搭配得十分美。而骑黑虎更为大家喜欢，因为黑为水，水为财，封神上赵公明被封为财神，跨黑虎。而在中秋节，兔儿爷更是让人爱不释手，北京白云观、东岳庙、琉璃厂及天津天后宫都有塑兔爷的高手，如果看上喜欢的，不妨请上一个回家供着。此外，十二生肖也在地名上多有应用，特别在我们北京，有许多地名与生肖有关，可没有找到与兔、鼠有关的地名。其他属相的有：牛：牛栏山、牛房圈、牛盆峪、牛街、黑牛峪、牛沟等；虎：白虎涧、虎峪、虎坊桥、三虎桥、白虎头等；龙：上龙大院、龙头井、青龙桥、龙爪槐、卧龙岗（怀柔）、小龙门、龙窝、回龙观等；蛇：蟒山；马：马坊、马坡、马连道、马圈、马蹄沟、马蹄湾、马甸、马驹桥等；羊：羊坊店、白羊沟、白羊万虎（门头沟）、羊头岗、吉羊、白羊等；猴：动物园猴山算吗？鸡：鸡市口（吉市口）、鸡爪胡同（吉兆胡同）、金鸡塘（顺义）、金鸡台（门头沟）；狗：打狗巷？猪：猪市大街（美术馆）、猪尾巴胡同（猪苇箔）……后来查了查其他地域（受到十二生肖邮戳的启发，从故纸堆中找出1992年《集邮》杂志，上有记载的邮局），地名叫做兔场、猴场、鸡场的，多在贵州、毕节、安顺地区。后来在读书中得知：“南镇诸类，谓之场（集市），每以丑、卯、酉日为市。”也就是说，市场以生肖为名。在我国，生肖名最全的莫过云南，那里民族也最多。据有关资料，云南有生肖地名200余个，其中鼠街有6个，兔街有7个，3个蛇街，5个猴街，其他的都被其他生肖占据了。可惜北京竟无有兔、鼠、猴之地名（为什么？列位看官有谁知道？请不吝赐教）。十二生肖中，每人一属相，有如一道多姿多彩、充满趣味的民俗风景线，有欢喜有意义，有记载有故事，有天文有地理，有科学有迷信，有继承有创新，在时空的合一中、在智慧中、想象中神奇地相互化解。我们以生肖说岁月，这种符号的社会共享，充满在我们的生命里，丰富我们的生命文化，形成一个全民族的约定，相容相依，和谐共进。月亮是美好的，兔子在月亮上是幸福的。兔子是勤劳、善良、勇敢的，更何况兔子还会看病捣药，在月亮升起时欢快地劳动着。兔子是可爱的精灵。如果你属兔，你骄傲吗？枳芨草(zhijicao)　
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综合训练（5分）中国的成语言简意赅，生动传神，请写出带十二生肖中动物名称的五个成语：________________&& ________________&& ________________________________&& ________________
题型：口语交际，情景问答题难度：偏易来源：不详
鼠目寸光&&&鸡鸣狗盗&&&龙腾虎跃&&龙飞凤舞&&龙马精神 龙潭虎穴&&马马虎虎&&马首是瞻本题是一道开放题。所写的成语只要与十二生肖中的动物有关即可。
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据魔方格专家权威分析，试题“综合训练（5分）中国的成语言简意赅，生动传神，请写出带十二生肖中..”主要考查你对&&仿写句子&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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仿写句子:是指在一定的语言环境中，根据语言表达的需要，参照题干所提供的句式，另写一个或多个句式相同、内容与上下文衔接的句子。仿句是按照题目已经给出的语句的形式，再另外写出与之相仿的新句，仿句只是句式仿用，文字内容不能完全一样。只要被模仿的是句子的形式，不管是单句或复句，都列入仿句。句式:句式就是句子的结构方式。对于句式，可以从两个角度来理解：①句子的类别：句子包括单句和复句两大类；单句又有非主谓句和主谓句，复句又有多种类型。②修辞的角度：要研究哪一种句子最能恰如其分地表达思想感情，更具有说服人、感染人的表达效果。从句子的类别研究句式是对语言现象的静态上进行分析的，偏重于认识和理解，主要解决怎样做到使语言表达正确无误的问题。从修辞的角度研究句式是对语言现象的动态分析，偏重于运用，主要解决怎样做到使语言表达形象、生动、鲜明、有力的问题。仿写技巧:常见的仿写句子的考查类型有:套用式仿写、续写式仿写、造句式仿写、嵌入式仿写、命题式仿写。要答好这类题应从几个方面入手：(一)审清题干，明确仿照内容。找出例句中的显形信息或者隐性信息。但是一部分同学总认为题干就那么几句话，有什么好审的，我看了一眼都能背出来。殊不知，背出来了也不等于你就审清楚了。另一种情况是一部分同学心中似乎明白了，但不能在答案中有效地体现出来，可谓“心中有，手中无”。要真正做到明确显性要求，可采用分项列举的办法，把题干的要求进行分解，把每一小点写在草稿纸上，并标上序号；或者用铅笔轻轻地在题干上标上序号。我们可以分解出三个显性要求：①添上恰当的主语，②句意与下句密切关联，③句式基本一致。（检查答案时，我们要反躬自问：有主语吗？主语恰当吗？与下句的关系密切吗？句式一致了吗？）仿写的句子只有符合了这三个要求，才能算是正确的。隐性信息所隐含的内容要通过例子进行综合分析才可以得到。隐性要求也是复杂的。但是不管例句如何变化，我们大致可以从这样几方面来考虑它的隐性要求：①看例句是单句还是复句，是陈述句还是疑问句，是整句还是散句，是肯定句还是否定句，是长句还是短句；②看单句内部短语的结构，看复句中分句之间的逻辑关系；③看语体色彩，看感情基调；④看关键性词语等等。要十分重视对隐性要求的分析。(二)找全其模仿点，确定陈述对象1. 句子形式：因为句子的类别不同，语气也就不同，表达效果也就随着有所不同。这方面的研究内容除了“语气句式”（陈述句、疑问句、祈使句、感叹句）之外，还应包括:特殊语序、主动句、被动句、肯定句、否定句、连动句、兼语句、提示句、总结句等要一一加以分辨，防止“走形”。在复句的仿写中有假设句、因果句、条件句、转折句等，也就是要侧重于整句。如是复句，仿句也应是复句，且假设、因果、递进、并列等复句关系也应一致；如是单句，仿句也应是单句，且主、谓、宾、定、状、补的位置相一致。2. 修辞角度：这种题型往往要做到修辞一致，这就要求同学们对常用的八种修辞能正确理解，并能熟练运用。这八种修辞是比喻、比拟、排比、反问、对偶、借代、设问、夸张。如修辞使用不当，就会“失之毫厘，谬以千里”。同学们在初中阶段主要要掌握的有比喻句、排比句、对比句、对偶句等形式。比喻句的要求是要有本体和喻体，要有相似点，讲究贴切、通俗、形象；而排比句的要求则是讲究结构相似、意思连贯、语气一致等。3. 色彩角度：如“古往今来，彪炳史册的杰出人物，都曾做出过非常的努力，因而在事业上创造了辉煌的业绩。”这句话从感情上讲，饱含褒扬之情。而且仿写的语句大多是要求富有哲理的，或者意蕴含蓄的，这就要求同学们首先应该领会或领悟其中蕴含的哲理，把握上下文的意脉，防止“形合而意离”的仿写。由以上的方法指导，仿写句子还要遵循：a）内容统一；b）结构一致；c）修辞相的要求；从而使所造句符合以下要求：1.努力从“形似”到“神似”。形似：结构、修辞、关联词等方面相同或相近。神似：语境契合、格调高雅、思想健康、鼓励创新。 2.给仿写的句子“体检”。看它是否有语病，是否和原文内容一致、句式一致、修辞一致。能否与原文语意相连、文脉相通、融为一体。 3.语言格调要高雅。仿句答案丰富多彩，但是同学们如果不正确审题，在仿写时会流露出消极悲观的情绪，对生活产生厌倦的态度。流露出悲观念头，体现出做人素质方面的不足。有的甚至是盲目逆反，写出了是非判断标准偏颇的怪论。由于思想格调不高，甚至错误，降低了仿句的品味，这样即使表达再通畅，也难以得到理想的分数。仿关键句：对关键句的仿写，不仅有利于同学们清晰地把握课文思路，深入地理解文章意蕴，而且可以从中揣摩出起承转合的技巧和升华主题的方法，从而在自己的作文中合理地借鉴利用。如《出师表》中关键句：诸葛亮‘鞠躬尽瘁，死而后已’，这是他许身社稷的誓言，也是他作为两朝辅臣忠心报国的见证。可以仿写：鲁迅先生：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”这是他自己的写照，也是他作为一个伟大作家的全部人格的体现。李白：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”这是他人生价值的宣言，也是他作为一位天才诗人高度自信达观豪放的写照。李煜：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”这是他对强烈的亡国之痛的描述，也是他作为一个薄命君王的悲苦境遇的反映。陆游：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这是他临终的遗嘱，也是他作为一位爱国诗人终生追求未遂的梦想。
仿哲理句：哲理句是指那些能够启迪人深思或鼓舞人奋进的句子。同学们如果从更深更广的角度去思索，并尝试着模仿创造，会由一条“名人格言”引出多条“凡人格言”，相信这样的训练对仿写者本人甚至对其他同学都能起到一定的警醒和鞭策作用。仿写哲理句的过程，也就是接受生命拷问，探讨价值取向，树立正确人生观的过程。经常进行这样的训练，学生会更多地关注自然、社会、人生等深层次的话题，并逐渐养成深入思考的习惯。如《紫藤萝瀑布》中“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。”可以仿写成：“景与人都会碰到形形色色的变化，但是追求的念头是不停息的。”如《理想》中“理想是石，敲出星星之火；理想石火，点燃熄灭的灯；理想石灯，照亮夜行的路；理想石路，引你走向黎明。”可以以“希望、追求、奋斗等”进行仿写。
仿优美句：优美句主要是指借助各种修辞手法而使文采斐然的句子。多进行一些优美句的仿写，不仅能够有针对性地攻克高考仿写题，而且充分响应了作文发展等级中“有文采”的要求。如《春》一文中“春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们向前去。”同学们可以依据这些句子自己仿写训练，不仅能学习和积累优美的意象和优美的语言，而且能接受高尚的情感教育。
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