炼_百度百科
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炼是一个汉字，读作liàn，本意是用火烧制或用加热等方法使物质纯净、坚韧、浓缩，用心琢磨使精练，比喻下苦功以求其精。
炼汉字信息
炼基本字义
拼音：liàn
五笔：OANW
笔画： 9画
说文解字：炼，铄冶金也。
字义：1.用火烧制或用加热等方法使物质纯净、坚韧、浓缩：如：～钢。～焦。～油。～乳。～狱。锤～。 2. 用心琢磨使精练：～字。～句。
炼详细字义
1,用加热等方法使物质溶化并趋于纯净或坚韧。 如：公宫令舍之堂,皆以炼铜为柱质。 ——《韩 非 子 ·十过》
3.精(提炼精华,)；(烧炼丹石)；炼金(炼丹) 如：道家烧炼金石药物，以制成 。
4.修炼；锻炼；造就。如：服此二物，炼人身体。——《抱朴子·金丹》
5.喻下苦功以求其精。如:炼贫(精于耍贫嘴)
炼汉字演变
炼成词组句
汉语拼音：liàn dān
英语：make pills of immortality
词义及组句：道教徒用朱砂炼制使人的药。
例句：道家炼丹。
汉语拼音：liàn gāng
英语： steel smelting
词义及组句：制造钢的过程或业务。
例句：工人叔叔在。
汉语拼音：liàn jiāo
英语：coking
词义： 1.进行分解蒸馏制造焦炭的过程。 2.利用热能将原油的重全部转化为低沸点石油产品和副产品石油焦的方法。
汉语拼音：duàn liàn
英语：exercise，workout，main activity
词义及组句：（1）通过使身体强壮，培养勇敢、机警和维护集体利益等品德。
（2) 通过生产劳动、社会斗争和工作实践，使觉悟、工作能力等提高。 例句：我们每天需要锻炼。
（3）指的是运动。例句：天天锻炼身体好。
汉语拼音：liàn jù
英语：try to find the best turn of phrase，polish and repolish a sentence
词义：用心推敲，使文章的词句简洁优美。
炼炼之未定
汉语拼音：liàn zhī wèi dìng
英语：donot be decided for all that to think a lot about
词义： 用心琢磨,反复锤炼，决定不下来。这里指从“推”“敲”中选定一个。
炼生活信息
炼医学术语
中药和西药概念，各是一类药物本质的高度概括，具有其特定的内涵。只有明确其内涵范畴，才便于深入研究和扩展。中药和西药，是中医药学和西医药学理论体系内的概念，因此，在确定它们的内涵包括划分原则和标准时，均不能离开各自的医药学理论体系、然而目前，对中药和西药概念内涵的认识，却极混乱，实有必要加以分析，并给予科学的划分。故作尝试性探讨。
炼蜂蜜的炼制
的炼制目的及方法
目的：制好是制好蜜丸的关键环节，若炼制不得法，成药在贮存期会出现皱皮、发霉、、碎裂等现象。
蜂蜜炼制的目的有：出去杂质，破坏酵酶，杀死微生物，减少水分，增加粘合力。
方法：一般小量生产，将蜂蜜置锅中，加热溶化后，过筛除去死蜂及浮沫等杂质，再入锅继续加热至制丸所需的程度。大量生产，多用常压或减压罐炼制，即将生置罐中，加入适量清水（蜜水总量不能超过罐容积的1/2），加热至沸腾，用三～四号筛或滤过，再抽入罐中继续加热炼制，其炼制程度应根据处方中药物性质、药粉含水量，来掌握炼制的时间、温度、颜色、水分等，炼成嫩蜜、中蜜和老蜜。
嫩蜜：系指蜂蜜加热至105℃～115℃而得的制品，蜂蜜的颜色无明显变化，稍带粘性，含水量18%～20%，相对密度为1.34左右，嫩蜜适于含多量油脂、、糖类及动
物组织等的药物制丸。
（中蜜）：系指加热至116℃～118℃，满锅内出现均匀淡黄色细气泡的制品，其含水量约为14～16%，相对密度为1.37左右，用手捻有粘性，但两手指离开无长白丝。适于含纤维质、淀粉及含部分油脂、糖类等一般性药物制丸。
老蜜：系指蜂蜜加热至119℃～122℃，出现较大的红棕色气泡时的制品，其含水量在10%以下，相对密度为1.40，粘性强，两手指捻之离开出现长白丝，滴入冷水中成珠，适用于含多量纤维质及粘性差的矿物质药物制丸。也可采用手持控制含水量。&&&&超神星球，北域森林密处，一处修炼密室之中，氤氲的元气萦绕着蒲元子，在他体内一颗虚幻的圆丹在缓缓旋转，四周的元气如同沙漏一般形成元气溪流进入，被圆丹吸收炼化。
&&&&蒲元子轻吐出一口浊气，今日的元气上限值已经吸收完了，蒲元子也只好无奈的停下了修炼。
&&&&元气上限值正是王道的节流手段，上百万的冒险家每日的吸收元气的上限被限定了一个标准，视个人冒险家等级来设定元气上限，蒲元子的4级冒险家等级，每天的元气上限值大约是外界超神领地一月的元气数量，这对百分之九十的冒险家来说是够用的，但是那些达到先天期以上的3级以上的冒险家来说，只能说是个半饱，但总比超神领地无限城的元气要多了太多了。
&&&&“修真者，借假修真也，学道修行，求得真我，去伪存真，方为修真，修真界虚丹境第一高人，听着确实荣耀，但一日不将虚丹炼成金丹，我便一日不得放心，虚丹必竟是虚的，只要有一日少了元气，就会自动散去，哪像金丹境，真正的自成一体，伟力凝与自身，操控天地元气，以已身化小世界领域，寿达五百载，这才是真正的逍遥自在啊。”
&&&&蒲元子，心中轻叹着想道。
&&&&虚丹境之所以说虚，就在于这虚丹只是临时构建的能量核心，需要每日源源不断的补充能量，打个不恰当的比喻，如果说金丹期是房子，那么虚丹期就是付了房贷的房子，这房子暂时是你的，但如果元气供应不及时。虚丹会自动退化的。
&&&&现在的蒲元子就被逼到了这种地步，自从达到虚丹境后，他再也没出现在超神领地无限城了。超神领地内的元气浓度根本无法支撑他体内虚丹的元气消耗，所以一直呆在超神星球中。可前不久王道‘无耻’的进行了开源节流，将所有冒险家的元气值吸收加了个上限，蒲元子的虚丹渐渐有不稳的迹像。
&&&&虚丹就像刚孕育的孩子一样，需要源源不断的元气去滋养，可现在的情况是以蒲元子3级冒险家的元气上限值只能勉强维持虚丹不散，根本没有余力去九转炼化，何年何月能够成为九转金丹呢？
&&&&九转的‘九字’是个虚拟数字，实际上。真正的要将虚丹凝炼成金丹，不知道要转多少次，王道能将武道元丹‘九转’成金丹，靠的是与超神世界合体时的一界之力，和海量的源能点，一举凑够所有元气资源，才凝聚成功。
&&&&当然这也和王道的金丹质量不同，王道的金丹是气意神三武道合一的超凡金丹，本质上要强过蒲元子的这种普通金丹的，如果说蒲元子的金丹是能量核心。那么王道的金丹则是成道之种，两者不具可比性。
&&&&但是金丹就是金丹，哪怕是蒲元子这样的修真界中的气道普通金丹。所需要的资源也是海量的多，如今的蒲元子也没想到虚丹境需要如此恐怖的元气资源，难怪现代世界被称作末法时代，地球现在有超神星球的存在，也只能勉强称为为低魔世界啊，以前连低魔都算不上，难怪修真界，乃至修炼界会凋零如厮，如今连虚丹境会消耗恐怖的元气资源这样的基础消息也被遗忘了。某种程度上来说，蒲元子算是新生修真界的领军开拓者人物了。
&&&&无限超神空间新发布的开辟七龙珠永久分基地任务。对于蒲元子来说是一个选择，七龙珠世界的元气至少是中魔以上的。完全足够蒲元子修炼到金丹期，只要达到金丹期，体内能量核心自成小天地循环，返璞归真，那大千世界都可去得了，不必像现在窝在超神星球，实在窝火的很啊。
&&&&超神星球虽然不小，风景秀丽，气息舒畅，元气充足，美轮美奂，可是就是人太少，一百万冒险家，分落在整个星球内本就很是稀疏，又有一大半成天在异世界完成任务，像蒲元子这样兑换门派典籍，有源源不断无限币送上门的人毕竟只是特例。
&&&&所以蒲元子很无耻的觉得这样窝在超神星球半饱不饱的修炼生活太憋屈了，天知道身后有n多人对他羡慕嫉妒恨呢。
&&&&“七龙珠世界吗？如果是第21届天下武道大会的话，那么还算安全，老比克大魔王好像是在第22届才出现的，至少在前期是没有什么危险的，唔，老比克的武力到底有多强呢？看动漫里，应该没有超过金丹期，恩，就算是贝吉塔估计最多堪堪达到金丹期，这么说来也还算安全，贫道倒不如去此界修炼些时日，就算打不过老比克和贝吉塔，逃跑应该是没问题的。
&&&&蒲元子无节操的如是想着，心神与无限超神空间相连，转瞬来到传送广场，来到主神大光球处，接下了此次任务。
&&&&“叮！编号77321号，4级冒险家，您是第9872位接受此任务的冒险家，请于三天后12：00来到传送广场，过时不到者，将视为自动放弃。”
&&&&“好险，看来再晚一点，这一万名额就被抢光了啊，空间内3级以上冒险家我记得不久前公布有32732人了，记得五年前的冒险家大家还很是谨慎，不敢轻易踏足的，四年前那一次开辟魔兽世界死了27人后，再也没开辟过中魔世界，现在时隔四年，大家的力量增涨了数倍不止，但同样险入瓶颈期和元气资源不足的冒险家越来越多，哪怕是七龙珠这样初期就是中魔威胁度，中期高魔，后期bug一般的世界都会如此抢手，空间也是挑准了时间才开辟的吧？最近空间的开源节流，何尝不是一种提前的手段呢。”
&&&&“3000万竞争者啊，3000万啊。”
&&&&蒲元子默念着3000万这个数字，他明白时至如今，人类已经被无限世界的资源激起了滔天的欲望，被异界无穷尽的‘好东西’诱惑出最深处的野望，无限超神空间也与人类相融相合，成为了人类文明中组成的一部分。
&&&&在可见的修真界未来，金丹不如狗，元婴遍地走，化神才能抖一抖的情况将会出现，而修真界却只是地球修炼界其中一部分而已啊！！(未完待续)
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?中国古代炼丹术名词
（中国古代炼丹术名词）
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中国古代名词。包括和两种。外丹是用(红色)与铅、硫黄等原料烧炼而成的黄色(还丹)其成品叫金丹[1]
。道教认为服食以后可以使人成仙、。唐代以前金丹多指外丹。唐宋以后多指修炼内丹即把人体作以体内的精、气作药物用神烧炼道教认为使精、气、神凝聚可结成即可而成仙。
原为术语。指炼丹家选用某些矿物原料所炼制的，又称“”，认为服后可以长生不死。借用金丹一词指内丹。道家外丹黄白术在中国盛行了近两千年。我国著名的化学史专家袁翰青先生认为：炼丹术是近代化擎的先驱，它所用的实验器具和药物则成为化学发展初期所需要的物质准备。虽然道家外丹黄白术最终未能达到预期的目的，但道家金丹家顽强不息的实践和探索活动，客观上却刺激、推动了中国古代科学的发展。纵观整个世界化学发展史，正如在西方，在古希腊亚历山大里亚时期，“化学在炼金术的原始形式中出现了”一样，在东方，道家外丹黄白术则孕育了中国灿烂的古代化学，中国人引以自豪的四大发明之一黑火药就是最初在唐代道家金丹家“伏火”实验中孕育出来的，在北宋时期率先应用于战争之中。而道家外丹黄白术中的金丹思想在中国古代化学思想史上则占有极重要的地位和意义。有关道家外丹黄白术对中国古代化学思想的贡献，可参阅今人盖建民著《道教科学思想发凡》等相关书籍。
另中国修仙小说中，凝结金丹是修真的一个阶段。又叫金丹期
金丹金丹诀
真意发真知，灵知也自应。三家合一家，倏尔身心定。
虚室却生光，静中又复阳。采来勤锻炼，化就霜。
灵窍慧光生，性现尘情灭。朗朗夜明珠，无处不皎洁。
噪性化真性，人心变道心。若非神火锻，矿里怎分金？
　3、金丹论
金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。名虽分三，其实一物。儒修之则为圣，释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅炼成药为金丹者，非也；真性在大造炉中，经火煅炼成熟，与天地同长久，与日月同光明，岂凡世有质之物能成哉？
金丹金丹思想
金丹钟吕派
该派以钟离权、吕洞宾为代表，为宋元内丹学的肇开者。不论是南宗、北宗、还是中派、东派、西派等，他们都自称得钟吕之真传，受钟吕直接或间接之传授。
钟离权，字云房，汉唐隐士。避乱入终南山，遇东华帝君王玄甫，授以赤符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法，又于石壁间得《灵宝经》，悟阴阳升降、心肾交合之理。后以内炼丹法传与吕洞宾、陈朴、郑文叔、王老志等。
吕洞宾唐朝时人，名岩，他历五代战乱，仕途功名无望，后遇正阳帝君钟离权，授以金液大丹与灵宝毕法、天遁剑法，潜心修道，曾隐居华山与陈抟为师友。吕洞宾后传道给华阳施肩吾。此外，陈朴亦受道于钟离权，与吕洞宾同时，亦为该派重要人物，他传接气之术给宋城张方平，授内丹诀予淮南野叟。
钟吕派自问世之初，就独尊自家所修的内丹为唯一大道，而排斥其他一切的炼养方术：该派的主要经典有《还丹歌》、《破迷正道歌》、《灵宝篇》、《秘传正阳真人灵宝毕法》、《百问篇》、《指玄篇》、《敲爻歌》。此外，吕洞宾弟子宋代施肩吾编有《钟吕传道集》、《修真指玄篇》、《会真篇》、《西山众仙会真记》、《华阳篇》亦述钟吕丹法。是整理集合钟吕思想的重要贡献与传承者。
《钟吕传道集》是钟吕派的重要代表经典，书中驳斥种种旁法，唯以内丹修炼为正道。该书采用回答的形式，记录了钟离权传授吕洞宾关于内丹修炼的十八个问题，即分别论述真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车，还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验等丹法要旨。并提出了内丹修炼法有十‘二科，即匹配阴阳、聚散水火、交媾龙虎、烧炼丹药、肘后飞金晶、，K液还丹、‘K液炼形、金液还丹、金液炼形、朝元炼气、内观交换、超脱分形，依法循时，逐阶修炼，炼达上乘，则体有光泽，神气秀美，圣丹生味，灵液透香，行如飘风，目视百步而见秋毫，种种证验特异，随功夫深浅而呈现。总之，该书“深达道妙，凡仙家不传之秘，于此尽情掬示，纤悉无隐，循此修炼，始无歧误之弊，能入真仙之境．是诚五祖七真一切圣贤之要典。”
其中丹道经典为《》、《钟吕传道集》、《指玄篇》《大还丹契秘图》、《先天金大道玄奥口诀》、《》、《抱一子三峰老人丹诀》。等
金丹先天派
为唐五代宋初道士陈抟开创，该派以陕西华山为祖地，故亦称“老华山派”，见录于《诸真宗派总簿》。陈抟(871—989)，字图南，自号扶摇子，毫州真源(今河南鹿邑)人，或说为普州崇龛(今四川安岳)人。早年熟读经史百家之言，兼通医理、佛学、天文地理。后唐长兴中，举进士不第，于是放弃仕途，游历名山，求仙访道，隐居在武当山九室岩内养修炼二十余年，后来移居华山云台观和少华山石室四卜余年，与吕洞宾、麻衣道者、谭峭等为师友，深研先天易学、内炼丹道。
其思想融儒、道家学说，陈抟承老庄之思想，启宋代理学的思想潮流。传说尝作《无极图》(刻于华山石壁)和《先天图》，其《无极图》后被周敦颐演化成“太极图说”，其《先天图》被邵雍演化为“象数”体系，更为宋代理学的重要形成部分。
陈抟的内丹理论，以道为主，兼融儒、释，构成一套系统的理论体系，在道教中起着承前启后的作用，为宋元内丹派的形成奠定了基础。他将易学卦理融人道教炼丹术中，用以解释内丹修炼过程中的玄妙变化，以生动形象的《无极图》勾勒出内炼的全过程及其顺逆阴阳、五行和人体窍穴等方面的联系。陈抟的《无极图》有纵列的五个圆圈，表示内丹修炼的全过程。朱彝尊《经义考》说该图“为四位五行：其中由下而一L，初一目：玄牝之门；次二日：炼精化气、炼气化神；次三日：五行定位，五气朝元；次四日：阴阳配合，取坎填离；最一L日：炼神还虚，复归无极。”道教中称此为长生之秘诀。这本来是逆炼归元内丹理论的一幅图解，从“冥心太无”人手，待静而动依次渐进，复归于无极。这种“顺则成人，逆则成仙”的基本原理，始终贯穿于内丹修炼的全过程。
无论是南宗、北宗，还是中派、东派、西派，无论是清静孤修派，还是阴阳双修派丹法，都主张逆修返源，将性命还归虚无。
此外，陈抟在内修方面，尤其重视“睡功”(胎息法)，其修炼著作还有《九室指玄篇》八十一章，《麻衣道者正易心法注》、《阴真君还丹歌注》等。[2]
南宗，又称紫阳派，以北宋张伯端为开山祖师，流传于南方广大地区。该派主张“先命后性”、“言命处多，言性处少”的修炼方式，其代表人物多出自南方，故名南宗。
张伯端(987—1082)，字平叔，号紫阳，浙江天台人。他自幼好学，广涉三教九流，曾为府吏数十年，后来忽悟“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火烧毁案上全部文书，以“火焚文书”罪，被发配岭南。后在四川成都遇真人刘海蟾传授以金丹内炼要诀。后著丹经《悟真篇》，传法于石泰，石传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。此五人后被誉为“南宗五祖”，主张清修，其实，内丹派南宗的实际创始人为白玉蟾。
张伯端思想端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《周易参同契》，著为《悟真篇》，内丹之学遂大显于世。《四库全书·总目提要》谓之：“是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”张伯端认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”。但与全真北宗不同，南宗丹法，重在命功，先命后性。张伯端主张修性又修命，而且是先从修命下手，所以能出阳神，而禅法只求速成，跳过了命功，所得便落於下乘，只能出阴神。所以南之宗虽然对禅法多有所取，但比禅法更加全面。在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”，他似乎也无意建立教团。他本人就是自幼好老庄而非出家的道士。南宗直至五祖，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。
金丹传播发扬的重要人物
从苏轼的道教养炼方式表中可以发现以下现象： （1 ） 苏轼几乎涉及了道教发展数千年来所有的炼养方式。 不论是丹鼎派还是符箓派， 不论是内丹还是外丹； 不论是服食药物， 还是炼养丹砂； 不论是吞咽津液， 还是屏闭呼吸； 不论是按摩， 还是饮食； 亦或是修性修命， 还是性命双修。苏轼都殷勤的探讨， 小心的实践。 而这些炼养方式绝不是哪一个道教门派一时所能够全部拥有的，也是不可能在不同的教派之间互相交流传播的。这从苏轼获得这些方术的途径也可以得知， 他的途径有三： 读过全部《道藏》。( 事见《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》、《读道藏》)； 以恳切的态度从道士那里获取， 包括一些外丹的炼养、 气息的搬运、 津液的吞咽等等； 从生活经历—— — 读百家书、 膜拜求签、 行医经验等处获取， 包括性情的修养、 签言的理解、医药保养以及生活的体悟等等。 （2 ） 用自己亲眼所见、 卓有功效的按摩、 搬运、 胎息等进行养炼。不仅如此， 作为一名经验丰富的医药学者，他用自己的知识与经验得来的养生原则绝对而严格地控制着自己的饮食起居等日常生活，并且不自私， 不隐藏， 毫无保留、 热心地介绍给自己的朋友， 甚至政敌。 （3 ） 苏轼重视对于生命的爱护， 但更重视对于心性的修炼，也就是在执行性命双修的同时更服膺于 “性” 的修养。
从他炼养的选择态度来看， 他是一个道教徒的实用主义者。苏轼对于道教可谓终身迷恋余秋雨 《苏东坡突围》 只说佛教的力量， “使他习惯于淡泊和静定”。其实道教也是功不可没， 苏轼用道家的与世无争， 清净无为来显示自己的置身事外，摆明一种姿态给当局者看。《送沈逵赴广南》 中言： “我谪黄冈四五年。孤舟出没烟波里……功名如幻何足计， 学道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君， 汝阳瓮盎吾何耻。” 苏轼大多数的道教炼养方式也肇起于斯时， 《与刘宜翁使君书》 说： “轼齿龀好道， 本不欲婚宦， 为父兄所强， 一落世网， 不能自逭。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服， 负罪至重， 无复归望。杜门屏居， 寝饭之外，更然一事， 胸中廓然， 更无荆棘。窃谓可以受先生之道。” （ 《苏轼文集 · 第四十九卷》 ） 在黄州时大量的书信可以证明这一点。
翻开他的文集, 可以说不但道家的学说思想,而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。少年时有“名声实无穷, 富贵亦暂热”( 《屈原塔》) 对于名声富贵的思考、有“ 日月何促促, 尘世苦局束”( 《仙都山鹿》) 对于生命社会的慨叹。 老年时有“ 吾生本无待, 俯仰了此世……下观生物息, 相吹等蚊蚋”对万物的洞察, 有“ 东坡信畸人 , 涉世真散材, 仇池有归路, 罗浮岂徒来”( 《和陶读〈山海经并引〉十三》) 对归路于道家的诉说。 对道家名词、人物、道场的运用就更多了,《王颐赴建州钱监求侍及草书》一诗中“ 丁宁劝学不死诀, 自言亲受方瞳翁 ……河车挽水灌脑黑, 丹砂伏火入颊红, 未能便乞勾漏令, 官曹似是锡与铜。 ”引用了方瞳翁这个人物、 “ 河东” 、“ 挽水” 、“ 灌脑”、“ 丹砂” 这些道家名词,“勾漏”这个道家的三十六洞天; 道家人物还如“ 列子御风殊不恶, 犹被庄生讥数数”( 《张安道乐全堂》) 中的列子、庄子;“东坡之师抱扑老, 道华亦尝啖一枣”《游罗浮山一首示儿子过》
苏东坡谪居惠州，前后四年时间，但“杖履罗浮殆居其半”。他和儿子苏过在葛洪炼丹灶附近搭起一间“东坡山房”，并在山房附近炼丹。
东坡希望象葛洪一样： “绝庆吊于乡党，弃当世荣华”，入名山以求长生之道。他崇尚葛洪说：“学道虽恨晚，愧比稚川翁。”在给他儿子苏过的一首诗中，称“东坡之师抱朴老，真契早已交前生。”苏轼在梦中与葛洪谈论炼丹之事，他将之写成诗曰：“析尘妙质本来空，更积微阳一线功；照夜一灯长耿耿，闭门千息自蒙蒙。养成丹灶无烟火，点尽人间有晕铜j寄语山灵停伎俩，不闻不见我何穷。’’竟自认为前世是抱朴子之徒转世，今生依旧奉为老师。李零先生以 为“研 究 内 丹 术 的 起 源… …丹田 学 说 的 提 出 是 一 种 关 键”， 而“丹 田”之 说 早 见 于 东 汉 桓 帝 时 的 《 老 子 铭 》 、 《 仙 人 王 子 乔 碑 》 和 《 抱 朴子地 真 》， 据 此 他 认 为“它 们 应 是 内 丹术 形 成 之 真 正 标 志。 ②内丹思想是东坡着重发扬的，遵照“守之以一，养之以和，和理日济”的道学思想， “安心守玄牝，闭眼觅黄庭”，默念着《黄庭经》，加功静观，进行气功吐纳。更以丹法隐喻作诗留了颇多内丹篇章，开启了内丹史浓墨重彩的一篇，对当时内丹从上至下的发展传播历史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
《道教神仙与内丹学》