众生只有断绝爱欲才能够脱离六道轮回吗？|佛教常识|圣严法师_凤凰佛教
众生只有断绝爱欲才能够脱离六道轮回吗？
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必须拾弃欲望、断除欲望、离开欲望，破除一切欲望之后渴爱之心亦可消灭，从所有烦恼中解脱出来，由生死三界进入寂灭的涅槃境界。
一天不断渴爱之心，永远难逃生死轮回。（图片来源：资料图片） 宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界是由于生到这个世界上来的一切众生所共同完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要来到地球上生活的众生便已在各种不同的世界造作了感受地球世界之果报的业因。所以地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在未到地球上活动之前即已在其他世界为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动的本体便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我便是凡夫众生，凡夫众生的存在便是生、老、死的周而复始地受苦，称为&轮回生死&，或名&流转生死&，因为随着时间过程中的善恶行为而来感受种种环境和生命的果报，升降不已，浮沉无定，所以喻作车轮的回旋或波流的滚转。 人在一生之中的际遇，当然是苦乐相参的，所以仅从一截生命的片段上着眼，作为一个凡夫众生，未必是绝对可哀的事；然从连贯的生死之流中观察凡夫众生，那就不能不赞仰佛陀的教义了。因为，佛陀所说的苦谛并非苦乐相对的苦，而是指出感受此种苦乐存在的本身便是苦果的报应。宇宙的存在是为凡夫众生的受苦，那么苦恼的起源又是什么呢？ 从宇宙的本体而变成宇宙的现象，便是众生生死的起灭。佛陀以心物合一的五蕴作为凡夫众生世间的本体，又以什么来说明宇宙的现象呢？前面已经表明，佛陀是以众生为宇宙之中心，有众生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的本身就是宇宙的现象，现在所说的现象论，是指此一现象的产生和消灭而言。此一现象的产生，名为苦集谛，这是伴着追求快乐和贪欲的满足而来的种种渴望，使得我们从此生到来生，生了又死，死了再生。 总括而言，乃是由于我们渴望快乐（欲爱），渴望生存（有爱），渴望无常（无有爱），故使我们永远在欲界、色界、无色界的三界之中六道轮回。修了善业，生于天上和人间；作了恶业，便下堕地狱、鬼、畜的三恶道中受生。只要一天不断此一渴爱之心，永远都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先从明白苦因着手，进而不造苦因，便可不受苦果。 灭苦的真理称为苦灭谛，必须拾弃欲望、断除欲望、离开欲望，不使欲望有其残存的余地，破除了一切的欲望之后，渴爱之心亦可消灭。也就是说，从所有的烦恼和善恶之中解脱出来，由生死的三界进入寂灭的涅槃境界。此所谓寂灭的涅槃境界，不是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不灭的、寂静安稳的、自由自在的、绝对的存在、无限的存在，无远弗届，无微不至，是冲破了时空界限的、超越了心物观念的彻底存在和究竟存在。
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[责任编辑：陈天玄]
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第三方登录：【普渡曰】道教神仙不能摆脱六道轮回吗
首先必须明确，道教大罗金仙不落轮回，道教的仙道并非佛教的天人道。
要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？
一些人经常说“道家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,这是一个谬误。说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
1.仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的
古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的高僧为了读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
2.仙不等于印度诸天
道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些僧人说“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！
3.为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？
其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。
其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是光严妙乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。
如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音菩萨的男身女相是一个道理。所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。
后世的道经里总在提魔
《玉皇经》:"若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦各得休息."可见魔也是存于天界的。
《净天地神咒》：“按行五岳，八海知闻，魔王束首，侍卫我轩。”
《雷祖宝诰》：“以清净心而宏大愿，以智慧力而伏诸魔。”
《灵官咒》：“仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔。飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今启请望来临，大赐雷威加拥护。”等道教经文中多次提到魔。
从《玉皇经》：“微妙解脱，自然之香，是香芬馥，周遍诸天，极妙乐土，及诸大地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天，长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。
若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。”可见《玉皇经》成书较晚，但道教已形成本土特色的六道。早期的道教没有成魔之说，但有凶神恶刹之说。凶神恶刹被后世称之为“魔”。
4.佛教之"仙"与道教之"仙"的区别
佛教的“仙”与道教的“仙”是不同的两个概念。
佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者。而道教的“仙”，其实是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念，更不要因此认为佛教的果位就比道教高。
同样的，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念，道教的“龙”是最高级别的神兽，而原始佛教，特别是古代印度的“龙”，其实就是“蛇”。佛教传入中国后，佛教的“龙”才开始中国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”。总之，佛教和道教的许多概念，虽然文字相同，其实含义完全不同，这是我等修行之人务必要搞清楚的。不能人云亦云，以免自误误人。
佛教的仙人，指的是外道苦修的人,包括婆罗门教,耆那教的修行者,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征。相反,他们大多是以苦行和博学闻名。
至于龙，就不提了。像郭沫若把Phoneix定位成凤凰的事迹，实际是个大笑话。依据这种翻译逻辑，我们可以称呼火鸡为鸾鸟了。
至于道教的仙人果位的问题，应该看看《太平经》。一般道教宗教方面的仙人地位分级，都不出太平经的范围。
道教仙人的境界、地位，有以境界分的，比如太清九仙、上清九真、玉清九圣。
有以官位分的，比如太上、帝君、神王、仙王、真人、道士等等。
有以修行层次分的，比如天、地、人、鬼。
有以修行方法分的，比如洞房、黄庭、消魔等等。
5.翻译的问题
比如佛教的“性”和中国的“性”,
佛教的“天”和中国的“天”, 佛教的“仙”和中国的“仙”,佛教的“道”和中国的“道”, 佛教的“龙”和中国的“龙”
等等都不是一个含义。但是很多佛教徒却分不清，混淆在一起，进而贬低中华文化，这是非常可惜的。
自古道：高僧不忌道，高道不忌僧。佛教传入中土，融入了大量的中原文化元素，其中也包括道家的文化元素。因此，在中国，不仅是佛和道，加上儒家文化，合称儒释道“三教”，相互融合、共同发展，已是不争的事实。作为佛教名寺和禅宗祖庭，少林寺那著名的“三教合一图”即是很好的明证。足见至少在当时，佛道互相尊重和融合是连佛门也能欣然接受和标榜的事实。
所谓“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”佛道本无高下之分，你颂“阿弥陀佛”可通西方极乐世界，我念“太乙救苦天尊”同样能达东方长乐世界。
用西方人的话来说，就是“条条大路通罗马”。高僧和高道之间从无纷争，互相尊重，互有来往。只是底下一些不明真正的佛道为何物的人或出于门户之见、或出于一己私利在那里争来争去。
中国自古道佛发展各领风骚，既有弘道的《封神榜》，也有诵佛的《西游记》，毕竟博大精深的中华文化总归是多元的、丰富的。只是到了清代，因皇族笃信藏传佛教，同时惧怕汉族人民以道相聚来反抗满清，大力打压以汉文化为核心的道教，致使道教在近代趋于衰落。学佛者都应记住这样一个史实，佛教之所以在发源地印度衰亡，原因是多样的，其中一个重要原因就是门户之见，致使印度教获得了放手发展教徒的大好时机；而佛教之所以在中国兴盛，也正是得益于中华文化博大的包容性。
故而佛教传入我国并逐渐成熟后，才出现了高僧不忌道，高道不忌僧的和谐局面。
宇宙大道，生生不灭，道佛同样是在探索和穷尽宇宙真理。随着中华复兴之路的延伸，道教及其文化的复苏和兴盛乃是大势所趋，而道佛相融、互相尊重，共同为和谐世界和人类大同而努力，更是人心所向。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。既然这样为什么还有做道士，学佛不更好吗？佛不用轮回
你是从佛家角度来看道家。若从道家反观，道家不讲轮回，将白日飞升，寿至千年，乃至与宇宙大化同死生。可参看陈撄宁先生的著作。又，杨文会居士，早年学仙，后苦于不遇明师，遂弃道学佛，亦为巨擘。深可玩味！！
其他答案（共11个回答）
，明心?性，往生佛国净土。应该是殊路同归。
中国啊、中国。
在中国道教才是国教啊，土生土长的宗教啊！
佛教才是外来的宗教。
可是大家看看现在的中国，佛教越来越涨大。道教反而没人理了！
为什么呢，我也不大清楚。可是我从一个问题上看出了苗头！
在中国，想学中国功夫是很容易的。特别是少林功夫、只要给点钱问题是不大的。可是想学武当的功夫就万难千难了。为什么，因为他们只传给极少数的人（一般就三、四个吧）差不多相当于单脉相传了（对现代来说）反而少林功夫、来多少人我都教你，只要你能吃的了这个苦！所以，在中国的东西不管是精神的还是实物的，都当然自私，越少人知道越好，反而国外的东西（精神与实物）能在中国大行其道！
补：在第一批国家级非物质文化遗产名录里说...... 　 随着现代社会的发展，武当武术的传承也出现了一些障碍。首先，武当武术早期受道教"隐秘单传"思想束缚，传播面窄；其次，现在的一些传人大都年事已高，且散居全国各地，挖掘利用武当武术资源受到限制；再次，武当武术理论研究工作不够，其文化意义有待深入挖掘。在此情势下，有必要迅速制定合理可行的措施，对武当武术进行抢救、保护和整理、开发。
这班自私鬼，想把道教发扬光大。俺敢说“作白日梦，还比较现实点”
我的浅见：
道家讲一生二，二生三，三生万物。
因此，我觉得道家最高境界应该是万物归一，也就是《南华经》中齐物论的意思，不知道有没有道理。
道教说道理，佛教讲真理。
道教告诉信众，人生道路从何而来；但佛教做了更微细的研究，不只指明人从何而来，亦说出去何去向。
道教告诉信众，人应该要怎么走在人...
其实神仙并不是象我们认为的那样.我们一般认为的那种按道家的说法被称之为"大罗金仙",是最高级的那种.
级别是按照对"道"的理解程度定的.还有"鬼仙"啦...
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