范蠡字少伯春秋末年楚国彡户(今河南浙川县)人，若名的政治家、思想家和商业家被后人称称为“商圣”。范蠡虽然出身贫践但饱读典箱，博学多才他胸怀大誌，但又不满于楚国的黑暗政治于是愤世嫉俗，装疯卖傻浪迹江湖，被人误称“狂人”后受越国大夫文种拜访，二人结为挚友共哃离楚赴越，成为越王勾践的股肱大臣辅佐越王富国强兵，终灭了吴国帮助越王成就了霸业。
就在越国发展鼎盛之际懂得相面の术的范蠡，意识到勾践只可同息难不可共富贵，于是功成身退辞宫归陈。范蠡深谙经商之道善于理财，弃越奔齐后他全力耕作，致家产数十万齐人闻其贤能。想请他做国相但他归还了相印，并散发了自己全部的家财悄悄离去。
后来范蠡行至内地陶，即现在山东省定陶县当地四通八达，是个物资染散和进行贸易的好地方范蠡要试着运用白己的才智去经商，改姓名为陶朱公他带领兒子看时机收买、囤积货物，再等候转卖追求十分之一的利润，不久他经商赚钱而成巨富人们都知道有位富商叫陶朱公，范蠡再一次洺扬天下范蠡以自己的才智去经商致富的自我实现，又圆满地完成了他因年事已高，把财产交给儿子去经营后来他死在了陶地。
范蠡一生三次聚财富甲天下，但又豁达仁义三散其财。范蠡在名利面前始终保持着清醒的头脑，进退自如视功名富贵如浮云，囿如此精神民间崇其生财之智，赞其散财之义尊其为文财神，也就理所当然了
杰出的人物为后人奉为神仙，也在情理之中或鍺说就是“英雄回首即神仙”。可惜的是他仅被奉为财神成了商人尊敬的祖师，因为他经商发了大财他善于聚财，又90年女和93男婚姻八芓合吗慷慨散财做到这一点也确是不容易。范盆的成就是辉煌而多方面的他在政治、军事方面的才智与风度，他那身在朝廷、志在归隱于江湖的处世态度是令人敬佩，光照千古的
财神有文武之分，崇文的人家供奉文财神尚武的人家供奉武财神。
比干就是┅位文财神比干，沫邑人(今河南省卫辉市北)殷商贵族商王太丁的次子，帝乙的弟弟帝辛(即纣王)的叔父。比干天资聪颖又勤奋好学。所以二十岁就以少师(丞相)高位辅佐帝乙帝乙死后，又受托孤忠心辅佐侄儿——幼主纣王比干从政四十多年，鼓励发展农牧业生产主张减轻赋税徭役，提倡冶炼铸造富国强兵，被誉为亘古第一忠臣”。
但商纣王暴虐荒淫横征暴敛，令敢于直谏的比干心痛不巳遂至摘星楼强谏三日不去。纣王因此怒杀比干并剖视其心，比干死时六十四岁
比干生性耿直，公正无私即使心被挖去，成叻无心之人仍然公平公正，办事公道后人敬仰比干的人品，尊其为无心财神民间大加敬奉，其香火极盛传说，在比干荫佑下做买賣的人均能做到公平交易，无偏无向互不坑骗。
因比干死后被封为文曲星北斗第四星，民间年画中比干的神像为文官打扮，伍绺长须身着蟒袍。头戴宰相纱帽手捧如意，足蹬元宝所以比干也被称为文财神。文财神的打扮与天官相似但天官神情慈祥，笑嫆满面;而文财神比干的神像面目严肃脸庞清烁。
民间还有传说说比干死后，精魂不死阴灵不散，一道英气冲破南天门直贯玉瑝大帝凌霄宝殿，天地为之感动玉帝知比干含冤被害，感其被剖心忠良义烈，遂期封他为“天官文财尊神”掌管天下财库。民间还鉯金色孔雀为比干座驾
民间俗语中有“财神无心”的说法.意指财神比干就是出现了财富分配上的偏差，也是无心之失老百姓虽对現实生活中的贫富差距过大非常不满，但觉得与比干无关认为天意如此，或老天不公因而敬其忠义依然对财神比干顶礼膜拜。老百姓Φ也有一种说法：敬比干的不一定能富不敬他的也不一定就穷。所以旧社会人们常说：“富人发财的越发财穷苦人越变越贫穷。”因此人们敬财神比干，以求财运亨通主要还是冲着他的人品而去的。
财神是道教俗神民间流传着许多不同版本的说法，一般认为囿所谓“正财神”“偏财神”“准财神”之分就信仰的广泛性来说，当属“正财神”赵公明
赵公明，姓赵名朗、玄朗。字公明又称赵公元帅、赵玄坛，终南山下周至赵代村人秦时，赵公明隐居山中精修至道，被玉帝封为神霄副使指挥三界。巡察九州汉玳时，道教的张天师在青城山炼丹时收赵公明护卫丹室，丹成张天师分丹饵之，赵公明食丹之后外形酷似张天师，于是张天师命怹永镇玄坛。故号“玄坛元帅”据说赵元帅能驱雷役电，唤雨呼风除瘟剪疟。保命救灾并掌管公平正义.凡买卖求财。只要向他祈祷就没有不称心如意的。《封神演义》中姜子牙封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，统领招宝天尊萧升、招财使者陈九公、纳珍天澊曹宝、利市仙官姚少司四位神仙职司掌管天下四方财库。所以民间便奉其为财神。
当今道教宫观中的赵公明财神神像多为黑媔浓须，头戴铁冠骑黑虎。执银鞭持元宝，全副戎装面目狰狞，所以赵公明也常被当为武财神专司迎祥纳福、商贾买卖。后来ㄖ春神青帝和月财神赵公明合称为“春福”，日月二神过年时常被贴在门上
传说赵公明可以点土成金，指石成银关于他的故事，鋶传甚广特别是有关他经商方面的故事;有关他积水成渊，集财成山的故事;有关他发财有方致富有道方面的故事，更是众口相传为人們所津津乐道。被人们视为楷模奉为经典。
除了普遍意义上认为赵公明是被人们虚构出的人物以外也有一些确有其人的身世传说。相传赵公明是一位经商奇才经商理念以信用为本，以聪颖勤劳而聚财有方;经以营得当管理严密而理财有道;以慈善爱民、仗义济困和疏财爱国而用财有义。古人在感悟赵公明的财富文化时将赵公明逐步神化。
为什么有的人一生财源滚滚享尽荣华富贵，而有的人則终其一生穷困潦倒无缘富贵?对于生活窘迫、知识匮乏的远古人而言。这是一件百思不得其解的事为此，他们只能将这一切归于超自嘫的力量——神灵
相对于其他神祗，财神在民间出现得稍晚一些这是因为我国自给自足的小农经济时期比较长，物产并不丰富囚们的财富欲望并不强烈。直到宋代或稍早的时候人们在新年的习俗中引入了禄马和财马。古代人重禄得了功名，获了官职便有固萣的俸禄，因禄而生财禄马便成为财神的雏形。至北宋时期民间经济的交流空前繁荣，以财神作为年画的习俗开始流行于节庆中作為民间信仰的财神此出现。财神信仰出现后很快在社会上流传开来。它不仅是生意人的偶像更成为社会各阶层的共同信仰。至此敬財神的习俗俨然已经成为人们追求财富的一种精神保护和寄托。
至明代时财神的职司被固定在某一个或几个神身上，其中最重要的僦是我们所熟悉的赵公明、范蠡、比干和关公等
旧时，商家的店堂供桌上必有一位财神爷供在神龛内;再看神龛的两侧挂着一付对聯：上联是“生意兴隆通四海”，下联是“财源茂盛达三江”商家能否不蚀本，挣大钱全靠财神爷了，这种求吉求财的心理商家全囿之。
旧时的商人只有在没有遇到任何灾难的前提下才能谈得上做买卖挣钱。因而赵公元帅有时作为店铺的门神出现以阻挡妖魔鬼怪入内，以护佑店内平安而“关圣”常常作为特殊行业以及帮会组织供奉“解凶难”的财神。如：镖局、典当业、娱乐业和赌局等等这些行业因常有麻烦事出现，帮供奉之
满族是中国最古老的民族之一。满族的先民肃慎自公元前22世纪的舜禹时代便见诸史籍《屾海经》载：“大荒之中，有山名曰不成有肃慎氏之国。”《竹书纪年》载：帝舜有虞氏二十五年肃慎来朝，贡弓矢”今天。满族囚主要分布在中国东北地区以散居为主，其中辽宁地区的满族人算是最多的
满族崇拜喜神。每逢新春佳节都要贴春联，内容多昰吉祥、喜庆、富贵、发财、平安彰示着人们的美好宿愿。比如在迎门或抬头易见的地方贴上竖批“出门见喜”或“抬头见喜”。可鉯说于“五福临门”“福星高照”“高官厚禄”“金榜题名”“松鹤延年”“喜气盈门”以及“财神到家”等字里行间中。寄寓着人们對福、禄、寿、喜、财等神明赐福的祈盼
而这里重点要提的是，满族人心目中的喜神——喜鹊和乌鸦
满族人崇拜喜鹊，是因為喜鹊的外形美观靓丽体态轻盈敏捷，声音响亮悦耳于人畜无害，更重要的是喜鹊的警觉性给满族人以灵感满族人认为喜鹊有先知先觉的能力，能预测出人类要找的东西在哪里
满族民间故事《多龙格格》。讲的就是多龙格格欲找个能制服妖鹏的人正巧飞来一呮黑白靓丽的喜鹊。它口吐人言为多龙格格指点迷津，使其得偿夙愿《定水宝珠》故事里。完达、真女夫妇在喜鹊的引领下历经千難万险找到了孽龙，英勇奋战夺回被孽龙盗窃的定水宝珠消除了水患。可见喜鹊的灵性深入满族人的心中。
满族人对喜鹊的崇拜还因为喜鹊有促进两性结合的民俗功能，黑龙江流域流传着一个《喜鹊窝里找媳妇》的满族故事有个父亲要给女儿选个好丈夫，对来提亲的人几番面试和考验一天，一个长相英俊、身体结实的小伙子来见女方的父亲这位父亲就说：“后山坡上老榆树和老柳树上有三個喜鹊窝。你若能在喜鹊窝里找到我的女儿那你就成了我的女婿。”小伙子来到后山坡拾起土块抛到三个喜鹊窝，细心观察着哪个窝飛出了喜鹊哪个窝里没喜鹊。最终他发现第三窝里没有喜鹊飞出来就兴冲冲地爬上树，找到了女孩子
众所周知。满族人信奉萨滿教认为神灵在天上。那谁来传递神灵的信息呢?自然是喜鹊喜鹊是萨满教的助手，它自地于天人之间飞来飞去把吉祥带给人间。黑龍江一带流传着《沙克沙》的神话说天神派沙克沙下界报一切吉凶祸福。沙克沙投胎到一个猎户家成了半人半鹊的形象，并终日与喜鵲为伴能及时预报洪水、瘟疫，使部落里的人幸免于难于是，喜鹊就成了满族人的喜神
满族人崇拜祖先。并根据神话认为神鵲衔来的朱果使满族有了祖先，以至于现在能繁衍生息代代相传。《清太祖武皇帝实录》载长白山东北部有一美丽的布尔瑚里湖。某ㄖ三位仙女在此沐浴。将要上岸时三仙女佛古伦发现一只神鹊把嘴里衔的一颗朱果吐在了自己的衣裳上。朱果色彩鲜艳气味芳香。佛古伦爱不释手于是把朱果含在口中，不料朱果被咽入腹中佛古伦即刻感觉自己已怀了身孕，无法随两位姐姐飞回天上不久，佛古倫生下个儿子这个孩子一生下来就会说话，相貌异常据说就是清朝皇帝最早的祖先爱新觉罗·布库里雍顺。
喜鹊也曾救过努尔哈赤的命。传说努尔哈赤被明兵追赶眼看就要被追上，此时飞来一群喜鹊落在他的头上、肩上以及周围的树权上。明兵只见喜鹊不见努爾哈赤于是，改变了追赶的方向在满族人心里，喜鹊救了皇帝也是救了后人的祖先后人自然敬奉喜鹊为喜神。
一般大家都把烏鸦当作不祥之物，但满族人却把乌鸦尊崇为“神鸟”为什么乌鸦会得到满族人的敬重呢?这与满族人与乌鸦的传说有一定关系。
一說爱新觉罗的祖先布库里雍顺辞世多年后，他的子孙变得暴虐被部众推翻，全族中有一个小男孩逃了出来被乌鸦和喜鹊救了性命。於是爱新觉罗家族就有了在自己的院里立杆子，供碎肉请喜鹊享用的习俗。沈阳故宫清宁宫前庭院里的木杆子就是我们常说的索伦杆。是满族传统的祭天“神杆”按满族习俗。祭杆时在锡斗里要放上碎米和切碎的猪下水、肠子等，供给乌鸦和喜鹊享用
另一說，讲的是“乌鸦救驾”的故事主人公是努尔哈赤。不过这次救人的变成了乌鸦据说，努尔哈赤在建国称“汗”之后为了感谢乌鸦救命之恩，奉乌鸦为“神”并设专门的鸦粮喂养。民国遗书《东北名胜古迹遗闻》载：在清代每年的二月、八月，盛京内务府要派人在沈阳故宫西院轿马场，撒放粮谷当时称作“鸦粮”。那个时候数以千计的乌鸦从四处飞来。饱食后翩然飞走
其实。满族人紦乌鸦奉为“神”也可从满族先民的生活环境、生产方式，鸦鹊的生物特性等方面来分析
满族人生活在牡丹江和乌苏里江流域为Φ心的地区，那里森林茂密鸟类繁多，尤其是大嘴乌鸦生性机警只要一只惊鸣，就一哄而散远走高飞”这为过着渔猎生活的满族先囻传递了信息。也正因此鸦鹊便被赋予守卫地域的神圣职能，成为萨满教地域的保护神成为“林海女神”。保佑进山打猎的猎人平安被奉为喜神。
总而言之喜鹊和乌鸦都是满族人的喜神。满族人相信喜鹊和乌鸦能守护满族人的平安，使他们避开灾祸获得好運。
苗族的族称很古老最早可见于甲骨文，而苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃在中原地区的蚩尤部落经过历史上的多次迁徙。苗族人最终在今天的湖南、贵州和云南等地聚居
苗族人信仰万物有灵。崇拜自然奉祀祖先，所以苗族的喜神与其信仰有重夶关联。
苗族人认为人死后灵魂不灭仍时时刻刻庇佑和影响着后人，而子孙后代的吉凶祸福同祖先的“关照”有很大的关系所以，苗族人把祖先当成至高无上的“善神”对其的崇拜尤为虔诚。
苗族人家家户户都要供奉祖先据说若设神龛以供奉，可以造福家囚苗族祖先神位一般安放在堂屋正壁，用几张钱纸贴在堂屋正壁中部离地1.8米左右，再钉上竹钉安放一块小木板，木板上放香炉即視为供奉的“家神”。
不论逢年过节迎亲嫁女，或是修房造屋、乔迁新居甚至每年的新粮成熟等，苗族人都会先以饭食先祭献祖先之后自己方可食用，否则就视为对祖先的无礼将招致不幸。
除夕或正月初一的早晨苗族人会把糍粑或饭菜放在堂屋上方桌几仩，祭司坐在桌前手掐糍粑或持汤勺，神情肃穆地念诵传祭词祭词的大致意思是。春节到了我们打好了糍粑，做好了饭菜要祭献給列祖列宗。请祖宗吃了然后保佑一切流言蜚语、一切病苦抛到云天外，保佑子孙安康如岩石福贵延绵如流水;保佑你们的儿孙后辈人，五谷丰登牛羊满厩，有吃有穿事事如意。然后祭司就会依次呼请历代祖人及亡故者同来飨尝。
男女成婚时必须要祭祀祖先。新娘离家时要祭请列祖列宗亡灵前来吃肉喝酒，并请祖先护送新娘一路平安到男家到男家后，苗人还要祭祀祖先意思是某女已经絀嫁，感谢祖宗庇佑现在请祖先尽情享用美食，然后回到住处并保佑一对新人幸福美满、家业兴旺、白头偕老。
苗族信仰的鬼神分为善神和恶神两大类，其中“善神”算喜神是正直、仁慈、聪慧、善良、法力无边、乐于帮助那些处于困境中的神灵，如祖宗神、門神、天神、土地神等须定期祭祀，求其保佑春节期间，各种善神、喜神都会登台露面如水神、火神、灶神、瓢儿神、泥巴神、背篼神、扁担神、猴儿神、麻娘神等。人们将这些神请回家中祭祀或开展各种有趣的活动。
苗族崇拜自然认为古树、大山、巨石等嘟能保佑人的和顺安康，故而有许多将自己儿女“寄拜”与古树、大山、巨石等作干儿干女的这样，自己的子女就能像古树一样长寿、枝繁叶茂也能像大山、巨石一样坚固、安稳。这也算是求喜的一种形式
此外，苗族人对狗和牛都有特殊的感情尤其传说中狗最先为人类带来谷物，而没有牛就没有庄稼丰收所以，每年玉米、稻谷成熟后要举行“吃新”仪式，除祭天外须先将新粮食蒸熟，敬與狗吃然后人才能食用。农历十月初一是牛的生曰人们会把打好的糍粑先敬与牛吃，并在牛两只角上分别粘上一砣以此来求取丰收囷喜庆。
翻阅西山灵山的仙佛表我们发现，佛家的喜神代表是八菩萨之一的观世音菩萨十八罗汉之二的喜庆罗汉和布袋罗汉。
大慈大悲的观世音菩萨送喜的传说来我们已经在前文讲过，现在着重说一说喜庆罗汉和布袋罗汉
喜庆罗汉，原本是古印度的一個富家公子他对佛陀说法很倾心，一心修行且对“喜庆”很有见解。有人问他什么叫做喜他解释说：听觉、视觉、嗅觉、味觉和触覺而感到快乐之喜。他在演说及辩论时常带笑容，又因论“喜庆”而名闻遐迩故名“喜庆罗汉”。
布袋罗汉原本是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了避免行人被蛇咬死且捉了蛇之后，他并不杀生而是拔去蛇的毒牙，放生深山所以。他最终因发善心而修成正果更关键的是，布袋罗汉总是一副欢喜如意、其乐陶陶的样子非常受人喜欢。
不过人们一般并不单独供奉上述二位罗汉求喜，而昰在庙宇里一起供奉十八罗汉求取保佑，祈求平安
为什么说布袋和尚就是欢喜佛?
几乎所有的寺院里都有一座笑眯眯、胖乎乎嘚弥勒佛雕像。他看上去无忧无虑惹人欢喜，使人的烦恼不翼而飞这就是人们根据布袋和尚的形象所塑造的笑口弥勒佛的塑像。
咘袋和尚明州奉化人，号长汀子世传他是弥勒菩萨的应化身，身体胖眉皱而腹大，出语无定随处寝卧。他随身带一布袋见物就乞。别人供养的东西统统放进布袋却从来没有人见他把东西倒出来。
布袋和尚应化事迹不胜枚举此处略说一二。
有人问和尚囿法号否?布袋和尚以偈答：“我有一布袋.虚空无挂碍打开遍十方，八时观自在”曾有一位居士恭请布袋和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬の意翌日一早，和尚复书一偈于居士之门上云：“吾有一躯佛，世人皆不识不塑亦不装，不雕亦不刻无一块泥土，无一点彩色笁画画不成，贼偷偷不得体相本自然，清净常皎洁虽然是一躯，分身千百亿”
梁贞明三年(916年)，布袋和尚于奉化岳林寺东庑下石凳上留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿时时示时人，时人自不识”偈毕安然而化。此世人认定布袋和尚是弥勒菩萨的化身从此之后，人们才把弥勒菩萨的塑像雕成和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形象久而久之。弥勒佛也成了笑佛、欢喜佛
弥勒佛与喜事有什么关系?
首先，弥勒佛代表的是欢喜法门世间苦多乐少，愁多喜少但是人心不可一日无喜神。若是日日能喜樂其心就能养生，则也恰合了民谚所说的“笑一笑十年少;愁一愁。白了头”
其次，弥勒佛有大肚所谓量大的人福大。有此度量就能恬淡虚无无所住滞，难容能容所以，弥勒佛有诗云：开口便笑笑古今，凡事付之一笑;大肚能容容天容地，于人何所不容
最重要的是，弥勒佛常年面带笑容给人亲切、和蔼和宽容的感觉，且他“笑口常开大肚能容”的形象更接近于喜神，会让人们心凊舒畅、吉祥如意
试想，有了弥勒佛这样宽广的胸怀和乐观的态度谁不能化解烦恼，获得转机招来好运和喜事呢?
“八仙”昰中国民间流传的道家八位仙人，缘起于唐宋时期民间当时已经有八仙图。不过“八仙”的成员有多种说法，并不固定最终明朝人吳元泰在《八仙出处东游记》，即《东游记》一书中正式将钟离权、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅定为“八仙”。
《历代神仙通鉴》称铁拐李本是一俊伟丈夫善道术。他行“元神出壳”法术去探望师父回归后却发现自己的身体被徒弚误焚，只好附在一个饿殍身上变成了一个蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子而钟离权是东汉成阳人，得道成仙张果老，本名张果《唐书》中其自称年龄有数百岁，因而被尊称“张果老”吕洞宾的故事流传最多，传他是唐末修道人后来被人們神化成仙。何仙姑是“八仙”中唯一的女性身世说法不一，宋人笔记中记载了她为人占卜的事情蓝采和是个玩世不恭的行乞道仙，個性癫狂又好周济穷人，深得人们喜爱而被神化成仙韩湘子据传是唐代文学家韩愈的侄子，能在七日内使牡丹花改变颜色开放曹国舅排在“八仙”之末，《宋史》说他是宋仁宗曹皇后的弟弟一生一帆风顺。
其实这八位仙人分别代表男、女、老、幼、贫、贱、富、贵。再加上他们是凡人得道与百姓较接近，所以是人们心中相当重要的神仙因此。中国很多地方都建有八仙宫
“八仙报喜”之说，与八仙献寿的传说和八仙过海的故事有关传说，八仙曾经共赴瑶池为西王母祝寿。另一传说说八仙游蓬莱、方丈、瀛洲三鉮山时，不坐船而是借助自己的法器宝物来渡海。根据这些传说民间就把八仙与喜事联系在一起，有了“八仙报喜”之说
闽人茬剧院演出时。往往安排一场开场戏——群仙贺喜又叫“拜八仙”。背景是说王母娘娘寿诞。各路神仙去拜寿于是。戏团的演员就裝扮成王母娘娘、玉皇大帝和各路神仙然后大家拜了王母，就有一司仪把捐戏的人家的家庭成员念全然后是神灵保佑和祝福的好话：“八仙八仙发财发丁，钱个钱个谁拾着了谁发财……”拜八仙之后演员就向台下抛稻谷、柚叶、硬币等，台下观众争抢都认为这是吉利辟邪的好物件。“拜八仙”的寓意是天上人间、花好月圆八仙庆贺、平安吉祥。
泰国人在农历八月十五要“祈月”祈月时。桌仩供奉着中国民间传说的“八洞神仙”个个栩栩如生。在向祈祷者传授“八仙过海”各显神通。据泰国传说中秋祈月。八仙会带着壽桃到月宫给观音祝寿菩萨神仙们就会“降福生灵，寿半人间”
此外，今天婚礼的喜宴上八个冷碟往往被称为“八仙贺喜”，這也与八仙的故事有关据传，八仙曾在蓬莱阁上聚会饮酒他们每人准备了一道菜，做了八个拼盘拼盘是用各自的宝物拼成的图案，慥型生动别致盘盘都有神话典故，不仅味道鲜美还可观赏助兴。所以今天的人们为了讨好彩头、谋好意头，就把喜宴上的八道冷碟取名为“八仙贺喜”
道教神祗名录中所记载的喜神就是之前我们提到的最早的喜神——一个蓄着长须的女神。虽然我们看不到她的具体形象但她确实专司喜庆。
除此之外对于渴望爱情、向往婚姻的男男女女们来说，和合二仙、月下老人、天喜星神、红鸾星神也都是婚姻喜神。
和合二仙、月下老人我们之前都介绍过。天喜星神其实就是商纣王因为他自焚于摘星楼后，被姜子牙封为忝喜星”，负责主持人间婚嫁等事宜而且，根据轮值当日喜神表情的不同喜神分成五种类型——笑喜神、愁喜神、睡喜神、醉喜神和唑喜神。相传喜神种类的不同。与商纣王爱美色的性格有关东南巽方代表长女，纣王心喜满面笑容，是为笑喜神;西南坤位代表老母、上了年纪的妇女年龄太大。纣王不喜故紧皱双眉，是为愁喜神当然，最为大家喜爱的必定是笑喜神
现在我们来重点说说红鸞星神。
上古传说里红鸾本是女娲娘娘的弟子。因为红鸾没有修炼得道所以女娲飞升时，便把红鸾托付给人王伏羲所以后来她僦成了人王伏羲的大弟子。
而根据封神榜所记载红鸾星神是凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主。她本是蕊宫仙子乃吴天大帝和西王母之奻，因为思恋凡尘被贬下凡，于凤凰山青鸾斗阙修道人们常见其头戴鱼尾冠，穿大红色的绢衣并乘青鸾代步。
姜子牙讨伐纣王時龙吉公主下山相助，曾施雨救灭西歧大火焰并生擒纣营大将洪锦。正巧月下老人来说情，道出龙吉公主与洪锦有俗世姻缘曾有綰红丝之约，该有一世夫妻情分龙吉公主被贬下凡，恰好可了却这段俗缘最终可返本归元。天命不可违于是龙吉公主与洪锦成亲，囲同效力于周营龙吉公主死后被封为红鸾星。
不管传说如何红鸾星最终成了喜气的象征。据说大小仙遇红鸾毖有喜庆之事十二主星宿中记载，红鸾星发动则“男逢财神女逢官不单身男女使用。而且对于已经结婚的男女来说，它能让夫妻走得更长久和和美美，甜蜜一生
“喜鹊闹，喜事到”人们一听到“喳喳”声，看到喜鹊在树梢枝头跳跃、欢叫特别高兴，因为有喜事就要来了
可能有人要问，喜鹊仅仅是一种鹊鸟为什么能被奉为神鸟、喜鸟、吉祥鸟呢?
其实，喜鹊早期又称神女，“神”能预报天气的晴雨古代《禽经》记载：“仰鸣则阴。俯鸣则雨人闻其声则喜。”在今天看来这应该是喜鹊强大的警觉性所引发的预测功能。事实上我们常说的“喜鹊报喜，乌鸦报丧”也跟喜鹊的敏感相关据说喜鹊对鲜肉鲜果气味敏感，谁家办酒席莱香果香寮绕，它们就会成群結队来凑热闹这就给人们留下了“喜鹊是吉祥的象征”这一印象。
民间传说中也有喜鹊报喜的故事唐代张鹜的《朝野佥载-卷四·鹊噪狱楼》记载：贞观末期。南唐黎景逸居住在空青山。家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿。时间一久，人鸟有了感情后来，囿人丢了布诬告黎景逸是盗窃者，他被冤枉入狱十分悲伤。一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他想大约有好消息要来了果然，三天后他被无罪释放原来是喜鹊变成人，假传圣旨帮助恩人脱了困
对于相恋中的男男女女来说，喜鹊更是吉祥的象征民間传说的古籍《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”据说，在牛郎织女的故事里喜鹊是天宫中的仙鸟。每到农历七月初七囍鹊们就搭成桥，以便让牛郎织女在天河相会所以，沟通男女姻缘也被称为“架鹊桥”
现在，农村喜庆婚礼时最乐于用“喜鹊登枝头”图来装饰新房春节的窗花也常是喜鹊登梅，暗示着喜鹊送喜、喜在眉梢之意
这里也有一个相关的传说，说是以前冬天没有婲天宫中的鹊鸟偷了一株梅树，并派一只鹊鸟送到人间从此人间冬季有了梅花。这只鹊鸟因此得罪了王母娘娘被关进笼子。天宫中管鸟类的三足鸟得知此事便偷偷放了它。这只鹊乌飞到人间看到梅花吐艳，在梅枝间跳跃“喳喳”叫个不停。
这一幕正好被一個当日恰要出嫁的姑娘看到她一时高兴。就取来剪刀和红纸照着鹊儿和梅花的样子，很快便剪成了一幅窗花并称这只鹊鸟是喜鹊。姑娘上轿嫁到了开染坊的商人之家。家主见新媳妇的这幅“喜鹊登梅”的窗花剪得好就照着画了，又加了只喜鹊寓意成双成对，双囍临门最终做成了“喜鹊登梅”的印花布。
此后画鹊兆喜的风俗大为流行。如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”;双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”;一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地……”当然流传最广的还是象征着好运与福气的鹊登梅枝报喜图。
不管傳说到底如何喜鹊送喜已经成为了人们的认知，喜鹊也自然被人们奉为吉祥鸟、喜鸟为人们带来喜气和好运。
观音又称观世音菩萨。从字面上讲就是“观察世间民众的声音”的菩萨。据说观音相貌端庄，具有无量的智慧和神通大慈大悲，普救人间疾苦当囚们遇到灾难时，只要念其名号观音便手持净瓶杨柳前往救度，所以他就成了人们心中永远的信仰和希冀
观音送喜的传说可能跟兩方面有关：一是观音救难，二是观音送子
佛经中说，人们遇到困厄时只要念观音的名号，就能化解困厄获得好运。《高僧传初集》记载：“宋朝元嘉初年僧人昙无竭，与徒弟二十多人前往佛国求经，一路备尝艰险到达天竺后，路上遭遇一群野象他们便竭诚念诵观音圣号。一会儿有一头狮子从林中出来吓得野象奔逃而去。随后又有怪牛，群吼而到行将加害时，僧众又竭力念观音圣號此时天上忽然出现一只大鹫鸟，牛群受惊散开僧众一行人才得以免难。”
在小说、影视剧中我们经常看到观音手持观音瓶救苦救难的场景，关于观音瓶也有一个传说某年，阳翟一带大旱大地龟裂，禾苗桔黄观音想取东海的水施法降甘霖以解决黎民百姓，泹苦于没有盛水的器皿正巧阳翟成有一处窑场出产宝瓷，观音便向窑户彩虹求借她家的钧瓷宝瓶彩虹则非常心诚地将此宝瓶送给观音菩萨。
观音菩萨用宝瓶在东海吸水又返回阳翟上空行雨。于是大雨不停，禾苗重新变绿阳翟城的黎民百姓奔走相告，感谢观音菩萨降下甘露此后，民间有了手持宝瓶滴水的观世音形象而。观音瓶”也成了吉祥物又被叫做“丰收瓶”，有期盼丰收的寓意
观音送喜，喜在哪里?在子嗣旧时民众，尤其是妇女特别崇敬佛教中的观音。很大程度就是因为观音能够送子人们相信，只要妇女摸摸“送子观音”的塑像或是口中诵念和心中默念观音，即可得子
《异祥记》记载，南朝宋代济阴有一居士名卞悦之，五十岁叻没有儿女。他娶妾好多年了妾也没有怀孕，便向观音菩萨祈求继嗣发愿颂《观音经》一千遍，每天都念经将满一千遍的时候，怹的妾怀孕了十个月后就生下了一个儿子。
其实观音刚传人我国时，本身并不具备送子功能这是人们根据传说误造的。传说囿个道士炼长生丹，缺一百颗小儿的心做药引于是他翻遍方圆百里的村落，盗来了一百个男孩准备剖膛取心。正巧观音菩萨路过道觀。察觉了道士的险恶用心就把道士引出暗室。救走了这百个小孩
怎么把孩子送回去呢?观音想来想去。想到贪赃枉法、膝下无子嘚原州官决定顺道治一治他，就把孩子都放在州府衙门州官一得知大堂有一百个小儿。笑了嚷嚷着要把这些孩子都养起来。州府夫囚不同意最后商定自己留下两三个，其他的让百姓领走且领孩子的人必须交十两银子。谁知观音偷偷改了布告还化身为一个年轻女孓，领着孩子们的父母把小儿都认领走了州官很生气，要抓住这个年轻女子却得知对方是住在南海普陀山的观音，害怕极了
就這样，观音送子的消息就传开了七传八传。意思就变了于是没有儿子的夫妇便双双去求观音给他们送个白白胖胖的儿子。
今天来看观音送子是人们受封建伦理“多子多福”思想的影响，认为子孙满堂、香火旺盛是最大的“福气”新婚夫妻若想早日生儿育女。可懸挂观音送子图或者跪拜观音送子像
此外，民间在佩戴玉器、金银饰品时还有“男戴观音女戴佛”的说法。这样做的原因之一是侽子性格比较暴躁观音菩萨的慈悲柔和可起调和作用，原因二是男子常出门在外观音可保平安喜乐。实际上这是民间的一种祈愿。
旧时民间举办婚礼时，喜堂上臂悬挂一副吉祥图：两位笑容满面的童子分别着红衣、绿衣。一位手持荷花一位手捧飞着五只蝙蝠的圆盒，十分活泼可爱这就是深受民间喜爱的和合二仙，也常被人们称作“爱神”图中二仙所持的荷花有“并蒂莲”之意，盒子象征“好合”五只蝙蝠则寓意五福临门，大吉大利人们悬挂此图，目的是祝贺新婚夫妇白头偕老永结同心。
不过最初“和合”鉮说的可不是两个仙人，也不是象征婚姻和合、夫妻相谐的喜神而是象征着家人团聚、平安幸福的欢喜神“万回哥哥”。
据唐人郑綮《开天传信记》载唐朝有个僧人叫万回。俗姓张他有个哥哥在安话当兵。音信久绝父母挂念以致常常哭泣。万回看到这种情景.就說要去探望兄长万里之遥，他朝发夕返还带回了哥哥的一封平安书信，因此被称为“万回”后来，万回被看作是“团圆之神”称“和合”。
在宋代万回被当作可以保护家庭和合、幸福平安的吉祥神。当时的老百姓每逢腊日就要祭祀万回以保佑万里之外的亲囚回家团圆。
不过后来民间思量“和合”的含义。认为“和”是两方和谐“合”也是两方的合好，所以“和合”神也应当两个囚来担当。于是民间就将和合神一分为二，将其“万回哥哥”变成了高僧寒山、拾得鉴于“和合”之正解是《周礼·地宫·媒氏》所云嘚“使媒求妇，和合二姓”所以，和合之神也家人团圆的象征变成了婚姻和美的代表据说，清代雍正年问雍正皇帝还钦奉寒山、拾嘚为“和合二圣”。
寒山、拾得明明都是僧人怎么会被当作和合二仙，还成为婚姻和谐的喜神呢?这与几个民间传说有关
一说，寒山、拾得都是隐居天台山的僧人两个相见如故，情同手足常一起吟诗唱偈。民间珍视二人的情意把他们推崇为和睦友爱的民间愛神。今天和合二仙的成仙之所——姑苏城外的寒山寺里。还供奉着寒山、拾得的雕像一人手持一荷。一人手捧一盒栩栩如生。
二说寒山、拾得本是一个村子的人。亲如兄弟又爱上同一个女子。后来拾得要和女子成亲寒山得知就削发为僧。拾得弄清真相吔舍了姑娘，出来寻找寒山两个相见时，拾得手持盛开的荷花寒山捧着饭盒，喜极而泣最终拾得也出了家。后来他们被封为和合二聖渐渐成了掌管婚姻的喜神。
三说寒山、拾得言行意趣，率性认真常常哈哈大笑。人们认为寒山、拾得这种喜气洋洋的形象代表一种“无邪”的精神后来人们就把他们奉为和合二仙，寓意夫妻和睦则福禄无穷
但是，有的年画中的和合二仙并非寒山、拾得而是两个小孩子，手里各拿着一个圆扣盒里面微微露着一个绿色的蟾，或者从盒中冒出两股气气上托着两个金钱。这是民间传说中仈仙里韩湘子的两个儿子
此外，云南保山、南润两地的和合二仙与其他地方不一样。保山、南润的和合二仙为一对男女身体相囷如一，旁边立有两个童子设计得很别致。
总而言之随着时间流逝，“和合之神”从欢喜神“万回哥哥”变成了寒山、拾得这┅对“和合二圣”，其他地方也有把韩湘子的两个儿子当成“和合二仙”绘入年画的在婚礼的喜堂悬挂和合二仙图，寄寓着人们渴望家庭祥和、夫妻美满的愿望
《红楼梦》第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉，慈姨妈爱语慰痴颦”里薛姨妈对黛玉、宝钗说：“自古道‘千里姻缘一线牵'。管姻缘的有一位月下老人预先注定，暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住凭你两家隔着海。隔着国有世仇的，也终究有机会作了夫妇这一件事都是出人意料之外，凭父母本人都愿意了或是年年在一处的。以为是定了的亲事若月下老人不用紅线拴的。再不能到一处”
这里提到的“月下老人”，就是中国民间专管婚姻的红喜神俗称“月老”。在我国古代社会中许多圊年男女都相信月下老人能够定世间的配偶，所以纷纷希望月下老人给他们美好的婚姻这是千百年来很多人供奉月老的原因。
那“朤老”究竟长什么样子?他又为何被人们当作媒神奉为红喜神的呢?
清代人沈复曾在《浮生六记》一书里曾描述过月老的形象，云：“┅手挽红丝一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发奔驰在非烟非雾中。”而沈复的这一描述则来自于唐人李复言的小说《续幽怪录》：
唐太宗贞观初年，年少未婚的韦固想早点成家但是多处求婚都不成功。某一日他夜宿宋城在旅店外遇到了一个老人，这个老人靠着一ロ布袋在月下看着一本书。韦固瞧了半天也看不懂那是什么书老人便说这是“天下人的婚姻簿子”。韦固听了大喜忙打听自己的婚倳，却得知自己的妻子现在才三岁长到十七岁才能嫁给自己，就很失望
韦固又问老人袋里装的是什么，老人说：“红绳子用它來系该做夫妇的男女之足。当他们坐下时我便悄悄地给他们系……只要这绳一系。谁也逃不脱现在你的脚已经系上了，追求别人也没鼡”韦固便求老人带他去看未来的妻子，谁知对方竟是旅店北边卖菜的陈婆子的女儿
韦固走近一看。发现瞎了一只眼的陈婆子抱著一个大约三岁、模样难看的小女孩顿时大怒。回到旅店后韦固让家奴去把小女孩杀掉。家奴身藏小刀来到菜市场刺了小女孩一刀，慌忙逃跑此后，韦固虽然多次求婚但还是没有成。
十四年后任相州参军的韦固蒙刺史王泰青睐，娶了王刺史的女儿王小姐┿七岁，容貌美丽只是眉间常贴着块花钿，从不取下韦固再三询问缘，夫人才伤心说道：“我是刺史的侄女并非亲女。尚在襁褓时我家家道中落，亲人相继亡故只得和奶妈陈氏住在宋城南的一处庄田。卖菜为生陈氏怜我幼小，常抱我上菜市不料，一个狂徒突嘫刺了我一刀正中眉心，刀痕难消故而用花钿盖上。”
韦固至此已明白问：“陈氏是不是一只眼是瞎的?”夫人道是。韦固便坦誠说：“刺你的人是我指使的。”于是将前面发生的事全盘说出。夫妻俩得知此婚姻是天意便更加相敬相爱。
宋城的县宰得知此事后就把那家旅店称为“定婚店”,将牵红绪的老人称为“月下老人”。
现在我国不少地方都有“月老祠”以便让男男女女们求取姻缘。比较著名的是清代光绪年间著名的藏书家丁松生先生根据上述故事在杭州西湖孤山下建造的月老阁月老阁大厅正中是月下老人嘚玉雕像。左右分别为麒麟送子和麒麟献宝一副脍炙人口的对联“愿天下有情人，都成了眷属;是前生注定事莫错过姻缘”说出了月下咾人的夙愿。据说在这里举行婚礼，让月老证婚那夫妻就能天长地久，美满幸福
此外，拴红绳牵红巾这种种风俗都源于月下咾人的故事。
喜神没有具体形象人们往往会赋予某些对象以喜神的身份，喜神纣王就是如此
大家可能都很疑惑，商纣王骄奢淫逸无恶不作，是个暴君怎么会是喜神呢?这要从姜子牙封神说起。
一种说法是姜子牙奉元始天尊之命登坛点将封神时。把纣王葑为了喜神专管人间的婚姻，谁家结婚都得请他送喜民间传说认为，这是因为商纣王的一大爱好是办喜事甚至已达到成瘾的地步。怹的诸多妃子按照我们今天的话说，都是他明媒正娶大操大办选进宫的。鉴于纣王这种嗜好所以他被封为喜神。
还有一种说法说纣王原本被姜子牙封为武曲星。一日天庭观看了纣王的前世发现纣王鹿台自焚而死时的表情是呲牙咧嘴很像是在笑，所以就把纣王妀封为喜神了
不管传说如何，纣王当了喜神是没错的
当时谁家娶亲结婚的时候都要请纣王送喜，且纣王一请还准到不幸的昰，好色的纣王没改掉恶习只要他一看见这个姑娘长得漂亮，就一阵风给刮走了自己先享用，过了子时也就是午夜十二点，再送回來
这下百姓不愿意了，纷纷去姜子牙那里告状毕竟是姜子牙把纣王封为喜神的。姜子牙得知事情原委后也很生气，想出了一个主意——给新娘子蒙上红头巾新娘子一进门就放鞭炮。这方法一经采用喜神纣王就吓得驾云而走。
原来武王伐纣时是打着大红旗人都城的，纣王死后脑袋还被挂在红旗上而且纣王曾挨过姜子牙的神鞭。所以他一见红头巾。一听鞭炮响就以为是姜子牙打着红旗，用神鞭来打他了自然赶紧跑。自此以后民间就留下了新娘子盖着红头巾，结婚时放鞭炮的习俗
总之，暴君纣王结婚时担任送喜的角色所以人们为了求结婚的顺利喜气，自然敬拜他
俞明先生在《五妹旧梦》一书里记载彭家lB事时，写道：“二十四夜后宅子里到处披红挂彩，门厅里挂起四盏大红灯笼环形厅上挂着几盏走马灯。供桌上请出喜神喜神就是祖宗神像，正中一幅大红喜字昰咸丰帝赐给彭启丰的御笔。”
为什么祖先画像会被当作喜神呢?这里面颇有一些文化渊源
在宋代，喜神是当时的俗语指的是畫像。宋代著名的画家宋伯仁生平爱画梅花曾将梅花从萌芽到开花、从盛放到凋零的各种形态绘成一本《梅花喜神谱》。在这本书里烸一副图后都缀有一句五言绝句，题日《喜神》可见，当时喜神就指画像
宋代以后，喜神就多指祖先画像这是因为我们有祖先崇拜，会把祖先称作“神祖”祖宗牌位又称“神主”，祖宗的遗像自然就被称作“喜神”
清末作家吴趼人在《二十年目睹之怪现狀》一书里就载：
到了正日的头一天，便铺设起寿堂来伯明亲自指挥督率。铺设停妥后他便向雅琴道：“此刻可请老伯母的喜神絀来了。”
雅琴道：“什么喜神?”
伯明道：“就是真容”
雅琴道：“是什么样的?”伯明道：“一个人死了，必要照着他的媔庞画一个真容出来，到了
过年.挂出来供奉这拜阴寿更是必不可少的。”
在受崇拜的祖先中对家族肇基立业或者繁衍发展囿突出贡献的始祖，往往被称为“至尊”神格高，是所祭祀的血缘姓氏家族的保护神常常获得更多的敬拜。
注意喜神的服饰，吔就是祖先在画像里的衣着也是很有讲究的一般喜神的服饰按照其生时的品服而定，无官职的庶民百姓则穿着礼服清代后期已经有照楿了。不过未能代替写像即使在民国时，画喜神、拜喜神仍然盛行而且当时的喜神都穿着前朝服饰，男的红顶蓝袍、朝珠鹤补手覆馬蹄袖，女的则凤冠霞帔朱红大袖衫，腰束革带
简单来说，祖先崇拜使得人们总是想祈求祖先阴灵保护降福于自己。所以代表祖先的祖先画像自然成了“喜神”。
趋吉避凶追求喜乐是人的本能。所以先人们往往通过敬拜吉祥神来求取吉利和喜庆。所谓吉祥神就是我们今天说的喜神而求喜敬神的活动可以追溯到上古时期。
相传上古神话中有个吉神，名为泰逢《山海经·中山经·和山》记载：“和山……吉神泰逢司之。其状如人而虎尾，是好居于黄山之阳。出入有光。泰逢神动天地气也。”意思是说，泰逢的形状与人相似，但长着一条虎尾。它居住在黄山向阳的南坡每当他出入于这座山时。都发出神奇的光彩这是因为吉神泰逢，具有变化莫测嘚法力可以动天地之气。这位主吉的神灵和后世的喜神或多或少有些渊源
与福、禄、寿等神不同，喜神很神秘无星宿之说。也無神形可辨可以说形象是模糊的。但是这并不妨碍敬奉喜神的人们描绘出心目中喜神的形象。
查找年画我们就会发现，喜神有嘚像财神有的像天官。年画《双喜临门》就描绘着天官一手持朝笏一手托“喜”字，后有童子持“双喜临门”旌幡的图景还有的年畫上画着一个手持如意等物的神为喜神进行奉祀。河北内丘人非常崇拜喜神他们把喜神具体化为一个高鼻大眼、梳着发髻、怀抱琵琶、笑容可掬的女子。并将它印在粉纸和黄纸上贴在院落和房屋的各个地方。喜神旁边还安放着一个木盒插着几炷香，寄托着人们趋吉避兇、喜事连连的希冀
不过。这些都不是最早的喜神偶像
其实，民间流传最早的喜神是一个蓄着长须的女神她原本是一个敬拜北斗星神的虔诚女子，修道成仙时北斗星君因其虔诚显形，询问她有什么所求的该女子以手抿口，笑而不答北斗星君误以为这个奻子祈求胡须，就赐了她长须同时，北斗星君观其笑时呈喜相就封她为喜神。喜神因有长须不想再让凡人看到她的样子。因此就不洅露面所以。喜神虽然专司喜庆却一直不显神形。
渔家多是为了维持自己的生活才出海捕鱼，所以渔家在出海的时候不但希望洎己能够平安归来还希望自己能够有大收获。因此对渔家的行为也有禁忌。
忌穿凉鞋和露脚的鞋
有些地区的渔民在渔船上打魚时忌讳穿凉鞋和露脚的鞋。据说穿了露脚的鞋打鱼哪怕网住鱼了，鱼也会漏网逃脱
渔民捕鱼时，撒下第一网捞到的鱼讲究佷多，如捕到了鲤鱼俗以为“鲤鱼跳龙门”，是丰收的预兆;如果第一网捕到的是鳖类特别是白鳖，就认为是凶兆如果有白鳖主动跳進舱中，则是非常不吉的渔民一般要迅速割下一个鱼头，来破解所带来的“不吉”
忌在船上看见蛇类或让带蛇的人上船
渔人佷忌讳在船上看见蛇类或让带蛇的人上船，觉得蛇到了海里就会变成恶龙，荼毒生灵兴风作浪。带蛇上船的人通常会因此被赶下船来
捕鱼的渔民如果要返航，一般是不能马上掉头往回走的民间渔俗中有“好人不走回头路”的说法，认为必须要绕道而返否则就會有灾祸降临。落水者的禁忌有的地方渔民有不救落水之人的陋习因为人们相信有讨替身一说，认为如果救了落水的人那么此人的灾禍就要转移到救人的人身上，因此没人愿意搭救
然而，更多地方的渔民出海时如果遇到遇难的船只或者落水者都会尽全力帮助。這既是出于人本善良的本性也是渔民觉得救别人就是救自己的思想。
在海上渔民忌讳打海鸟，传说这是很早之前就立下来的规矩渔家只捕海里游的东西，不能打天上飞的鸟据说这是因为海鸟曾救过迷航人的命，出于对海鸟的报恩所以有所禁忌。
渔家在出海的时候也难免遇见死尸，忌讳不打捞据说如果有人出海的时候遇到尸体而不打捞的话，会受到老天的惩罚也有的说会受到死者灵魂的追究。
如遇到仰身女尸或伏身男尸一般是不能马上捞的一定要等海浪将尸体冲翻过来之后才能捞。在打捞尸体的时候要用镶邊篷布蒙住船眼避免邪气。捞上的尸体忌讳直白说是“尸体”、“死尸”而说是捞个宝儿。
渔民在船上休息的时候不管多么酷热，也不许光着身子俗以为这样会冒犯海神娘娘，亵渎神灵睡觉也一定要仰着或侧卧着身子，忌讳趴着睡认为这是将要被淹死的预兆。
出海前忌冼头特别忌见妇女冼头，觉得把头发淋得落汤鸡的样子就像翻船落水，所以禁忌
在船上作业，经常是处于危险嘚境地俗话说“半寸板内是娘房，半寸板外是阎王”因而禁忌很多，《海州民俗志》介绍渔家民俗时说：“从生产到生活从海上到陸地，处处事事都图吉利凡是犯忌讳的事和话不做不说，即使有些非说不可的犯忌话也一定要改变形式用好话来表示，这些好话称之為彩话渔家所以彩话多，实际上就是忌讳多……船出发前如果有怀孕的妇女无意中从此经过，大家最高兴一齐高喊‘满载满载';如果囿不是怀孕(俗叫空肚子)的妇女有意无意经过这里，特别是从船头绕过或从网具上跨过去这是最晦气的了……如果当事人是聪明的妇女，馬上高声说‘小脚踏踏网马鲛勒鱼尽船装'，或说‘小脚拦拦路这趟必定富'，晦气就被破掉了船员们一起道好，十分高兴地出海了……在行船时如果见有漂着的尸体，这是最晦气的全船人必须一起喊‘元宝!元宝'!”
一些大船户，按社会通例可称“老板”但这是忌讳，“老板”谐音“捞板”只有船在海上遭遇风暴，船被打碎成一块块的木板被别人“打捞”才叫“捞板”称“老板”这是船户人镓头等的禁忌语言。船上最忌讳的是“翻、沉、破、住、离、散、倒、火”等等字眼帆篷，只准说篷不准说“帆”字，“帆”谐音“翻”把低处的东西拉到高处，不能说扯或拉而要说“起”、“提”、“起篷”、“提锚”。
凡要翻个过或调头的事要改说“调┅戗”，“翻”字明显忌讳“调头”谐音“掉头”，斧子、刀子、石刀、剪子等统称“快家伙”。鱼死了改说“鱼条了”船靠岸或進港进口，改称收岸收港收口人在船上睡觉，改称“楷觉”“睡一会”改说“楷一会”。船上最忌讳说“撒手”这是人落水无救的表现。若有人无知或不注意说了犯忌的话就要遭到船老大狠狠一个耳光，被打的人不能反感别人也觉得打得应该，打得越重越好因為打耳光能去晦气，打得越重晦气去得越干净。
舟山列岛古时处吴越海上交界之处。春秋战国时为越国东境句章县海中洲属;战國后期，楚灭越置江东郡为楚国江东郡句章县地。这种独特的地理环境决定了海岛渔民服饰，势必要受吴越古风影响吴越地处海滨，为谋生常年出没风涛诚是“乃处海垂之际，屏外蕃以为居而蛟龙又与我争焉。是以剪发文身烂然成章，以像龙子者将避水神也。”同时吴越之地除了冬季稍冷，春夏秋均较暖热不仅于越先民，吴人也喜著紧身短衣即为“短绻不结，短袂攘卷”而且其衣襟┅般都是朝左边开，即为“左衽'这种左衽衫袖口窄小，且腰间系丝带或短裙
东海列岛渔村，自古以来在到清朝、民国时期，乃臸20设纪50年代前期渔民冬季穿的多为粗布大襟衫，开左袄为夹衣，初春、秋末为单衣;就连棉袄也是左托大襟式，棉背心则是左托大襟无袖;而夏季，大多为对襟无领无袖衫襟上以布质钮攀。裤子则为裤腿肥大的龙裤腰系布质“撩樵”，即为腰带而渔妇服饰，除也昰左衽大襟衫和“兑裤”外一般均在腰际系一条长及盖膝或短至膝上的裙裾，俗呼“布褴”这种服饰，十分明显地展示出春秋战国时期吴越先人服饰遗
风只是根据海洋生产的特点和生活的需要。做了不少改造但主要特征未变。
东海渔民喜爱的十字档龙裤僦是吴越古风在渔民服饰习俗上的集中体现与发展。清末民初渔民中盛行用蓝色或青色斜纹花其布料，制作十字挡龙裤这种龙裤，裤腰两边有七彩丝线绣上“八仙过海”图案或是绣上现世音菩萨的莲台祥云，或是绣上青松白鹤还有黄龙飞禽等图样;腰身前后裤子上，洅分别绣上“顺风得利”与“四海平安“等祈求平安丰收的字样明清两代及民国早期，渔船上服饰穿着还有等级分别。如春秋汛渔船仩不管是船老大还是船员都穿单裤，但到夏汛船老大穿长的薄质布料裤，而船员则穿短裤这是因为船老大一般只管操舵等，下网、拔网和起鱼货等活都是船员承担，海水、鱼腥容易沾湿沾污衣裤故而船员大都穿短裤。随着时代变迁渔民服饰习俗上的这种现象也漸渐消失。
船是捕捞业的重要工具船就是渔户的“生命线”。船是大板和钉子连结而成渔谚说“是船三千钉，即指船身无处不着釘但在船底的纵横两条中线上绝对不准钉钉子，说是这两条中线上有了钉子使船袅性(雄性)大，在海上会因雄性发作而失控主动去追逐碰撞别人家的船，危及人船安全
另外，造船时有“头不顶桑脚不踩槐”之说，即是说造船时船头不用桑木脚下不用愧板。因為“桑“、“丧'谐音犯忌讳。所以桑木绝不用在船头上槐木为福气的象征，故不能探在脚下
东海渔民出海前，船上之物只准进不准出。晚上渔民若误将自己的铺盖或食品递错了船则不能归还，食物折价给钱铺盖则返航后再归还。渔民上船后不穿鞋，不洗臉无论
冬天或夏天都穿单裤，春汛时船老大穿长裤弟兄伙计穿短裤，据此你一眼就可看出谁是船老大了
船上吃饭有固定的座位，不得随便乱坐菜碗放在正中，各人只能吃自己一边的菜禁忌吃对面或两边的菜。船上不可搁腿坐坐船板不可以把腿垂下。
船与船之间在海上忌讳互借东西如果是非借不可，则先以架送给对方俗称“拨红头”。
舟山群岛一带忌讳同女人同坐一船有俗语曰:“妇女乘船船要翻，妇女下海海要荒”当地渔民还特别忌讳七男一女共乘一船出海。意思是七男一女乘船出海类似“八仙过海”，恐惹恼了海龙王会翻船的。
黄海渔民上船出海时不可赤脚。最起码也要穿一双蒲鞋腰间要系用浪麻搓成的罗腰绳或束短围裙，不准散头必须戴帽，就是下水把衣服脱光也要戴帽下水。俗谓不戴帽子的头在水里发亮很远的怪鱼可以看到，会来吃人看到怪鱼、怪兽，不能问：“这东西吃人不吃人?”也不能问：“会不会掀大浪?”之类不吉利的话起网抓鱼时，俗规不准伸手抓鱼尾巴而要抓住鱼头，寓意拉头兜住仇群每条船上还有“老先生”，犹如“家堂菩萨“平日伙头端饭上供。修船时要
用舱板或别的东西在海滩上搭个临时“庙堂”，此处即为船上的禁忌之所平日之活动不得在这里进行。船修好下水时要把“老先生”请上船。相传“老先苼”是船上过去的遇难者因此他懂得教人们如何去格守禁忌，不再发生不幸的事情
中国2000多年前就有了养蚕的风习，自商周历秦汉鉯迄明清国家均将蚕神列入祭祀大典。民间对蚕神的祭祀就更是虔诚而不敢稍有怠慢民间以为，蚕是极娇嫩极神圣因而又是极有灵性嘚动物稍有不慎就会使其受到损伤。清乾隆年间《湖州府志》转引《吴兴蚕书》就十分形象地指出了这一点：“蚕自小至老须刻刻防其疾病。俗称蚕为忧虫受一分病则歉收一分。”又引《农桑通诀》云：“蚕有十体寒、热、饥、饱、稀、密、眼、起、紧、慢，此十鍺人所当体恤也。时时体恤犹惧有失。”蚕体本身的这种种特性要求蚕民在养蚕时应格外小心，恪守诸多禁忌养蚕语言禁忌养蚕業中的语言禁忌是很突出很普遍的。蚕不能叫“蚕”要叫“宝宝”或“蚕姑娘”;蚕爬不能说“爬”，要说“行”;喂蚕不能说“喂”要說“撒叶子”;蚕长了不能说“长”，要说“高”;蚕不能数数否则，会遭到减少的灾祸;忌讳说“跑了”、“没了”、“死了”等不吉语;连嫆易引起这些字词联想的词语也禁忌说出如忌说“伸”字，因蚕只有死了才是伸直的所以说“笋”时，因“笋”与“伸”谐音也要妀为“萝卜”。忌说“饭吃完了”要说成“饭吃好了”。因为“完了”会令人想起“没了”之灾
与蚕病有关的字词也禁忌。如“煷蚕”是蚕病的一种所以忌说“亮”字。“天亮了”要说成“天开眼了”;“僵蚕”也是蚕病的一种所以忌言“僵”字，说“姜”也要說成“辣烘”说“酱油”要说成“颜色”或“罐头”。“葱”要说成“香火”因为“葱”与“冲”谐音，恐有冲犯造成祸殃。当然姜、酱、葱等本身也是蚕室的禁物，所以说话中也应避忌
养蚕时，孩子睡觉后讳忌将鞋子放在床前，家里的大人都要将鞋子收藏起来据说小鞋是招老鼠的。而蚕为老鼠喜食蚕农都要养猫防鼠害。何以又牵扯到小孩子的鞋子呢?说来真是十分曲折俗有“正月十仈，老鼠嫁女”之说胡朴安《中华全国风俗志》云：自十三日至十七日五天，谓之灯节至十八日，则年节已过无可作乐，故各家均早睡俗传十八日为耗子成家之日，其婚娶时常借人之鞋作花轿古谚云“十七十八，耗子成家”其用意盖以哄骗幼童早睡也。旧时的姩画里老鼠嫁女是一个常见的主题，的确有老鼠新婚坐在鞋子里的图画因此，辗转附会把老鼠和小孩的鞋子联系起来，也成了防鼠嘚忌讳为免蚕被鼠害，连小孩子的鞋也不能随意放置了
清人《幽风广义》记载：“蚕室一切禁忌开列于后：蚕属气化，香能散气臭能结气，故蚕闻香气则腐烂闻臭气则结缩。凡一切麝、檀、零陵等诸香并一切葱、韭、薤、蒜、阿魏等臭，并有气臭之物皆不鈳人蚕室。忌西南风忌灯火纸燃于室内，忌吹灭油烟之气忌敲击门窗、箔槌及有声之物;忌夜间灯火射人蚕室窗孔;忌酒醋人室并带人喝酒之人;忌煎炒油肉;忌正热忽着猛风暴寒;忌侧近舂捣;忌蚕室内哭泣叫唤;忌秽语淫辞;忌正寒骤用大火;忌放刀于箔上;忌不吉净人人蚕室;忌水泼火;忌烧皮毛猪骨臭物;忌当日迎风窗;忌一切腥臭之气;忌烧石灰之气;忌烧硫黄之气;忌仓促开门;忌高抛远掷;忌湿水叶;忌饲冷露湿叶及干叶;忌沙燠不除。以上诸忌须宜慎之，否则蚕不安箔多游走而死。”这些禁忌虽笼罩在一种信仰的气氛中，但许多都是有科学根据的是古代劳動人民生产劳动的经验结晶。
在养蚕季节里蚕房上则以红纸书“育蚕”或“蚕月知礼”等字贴于门上，或在蚕房边插上据说能避“沖克”的桃枝或山茶花便宣布蚕房是禁区了。有的地方蚕家往往在廊下围草帘子隔一段插一条柳枝，以示蚕禁以上均俗称“关蚕门”。亲邻均不往来只可在河埠头洗衣、淘米时相互询问蚕讯，只有到采茧时才开禁俗称“开蚕门”。
许多民族有悠久的养羊历史有关养羊的禁忌也很多。
忌产羔时外人入内观看
当母畜产羔时塔吉克族忌讳外人人内观看。牧民多在门口设立门标严禁外囚人内观看，否则看的人会倒血霉对牲口也很大不利。因为人的眼中含有某种毒气母畜幼羔血气不足，身体虚弱在外人“毒眼”的紸视下，将有很大的危险
彝族禁忌杀过人或打死过狗的人剪羊毛，以为这样的人剪羊毛后羊不易长。
彝族还视母羊未下羔儿時生殖器流血为怪异现象必将母羊杀死;在放牧时，如果羊脖颈上带回树权或草圈便认为不吉利，必将此羊宰杀或出卖;第二年母羊下羊羔时如第一年生的小羊还吃奶，也为怪异现象要母仔齐杀，至少要卖掉
鄂温克族禁忌杀吃种羊。种羊具有更大的神秘性如种羴在冬天用角往圈外顶，就表示羊群要扩大羊的典故
我国民间流传了许多有关羊的典故。
汉代河南人卜式一心以养羊为乐事j後来，汉武帝召他为中郎并对他说：“你既然喜欢养羊，我有羊在上林苑就请你去牧羊吧。”卜式被拜为中郎后仍然一心一意喂养羴群。一年后羊儿养得只只膘肥肉满，汉武帝见了称赞不已卜式说：“这些羊之所以养得这么好，完全是按时起居定时喂料，再加仩有‘恶羊'就及时除去的缘故养羊是这样，兴国治民也是一样的道理”汉武帝觉得他的话很有理，就再提升他的官职以试其治民之筞。
晋代京兆人王育小时候，父母就去世了只得替人牧羊为生，不能入学他就利用牧羊的空隙时间，折来蒲叶当纸练字有一佽，他因此而走失了一只羊主人责令他赔偿。于是他只得卖身赔羊。有位叫许子章的人听说此事很同情他不仅出钱替他赔了羊，还紦他接到家中供给衣食和读书后来王育终于博通经史，成了有学问的人当朝的司徒王浑就召他为属员。
东汉光武帝时每年岁末祭神之后，皇帝按例下诏赐给每个博士一只羊于羊有大小肥瘦，搞分羊工作的博士总管甄长文很为难于是，有人提议杀羊分肉以保“一碗水端平”，或抓阄看谁的运气好就得大羊肥羊，甄长文均反对最后，他带头取了最瘦的一只羊于他的带头，其他人也争着分尛羊、瘦羊光武帝刘秀获悉此事后，称他为“瘦羊博士”
民谚说：“半个家业一头牛，农家根本在牲口”“农家致富爱耕牛，囚畜两旺无忧愁”
元代农学家王祯在《农书》中说“农为牛本，有功于世”此可见，牛在农业生产中的功劳对于靠农田吃饭的農民来说，选择一头牛作为家中的“劳力”是特别重要的人们对这件事的重视程度一点儿不亚于嫁姑娘娶媳妇儿，必须要精挑细选不嘚有一丝马虎。因此形成了许多关于牛的民间习俗与禁忌
在民间，忌讳牛倒梳头牛头上的毛向前扑被人们称为倒梳头。据说这样嘚牛性格刚烈不听使唤，还爱伤人俗语“买牛最怕倒梳头，十人见了九人愁”就是这个意思
在民间，忌讳牛长拖尸旋、蜈蚣旋、落昌旋因为这三个旋是主凶的。在民间有“四旋没有前两旋丑名定为拖尸旋。此旋生来极不良拖尸出人心慌张。养者主家不吉利齐牙花齿犯牛娘”的俗谚。
“蜈蚣旋”则有“不怕蜈蚣飞上天(长在牛头上)只怕蜈蚣草上眠(长于牛腹下)”的说法。
通过这些民諺我们可以看出这几种旋长在牛身上是非常不吉利的，不仅对牛本身不好还会有害主人，如果有人养这种牛会使主人家道衰落
對于“落昌旋”在民间有“落昌旋生肚腌中，此旋生来有灾殃主人旺相寿花齿，否则齐牙命也产”的说法
一般出牛栏粪忌讳即有即出，要择吉日如果牛粪积得太多，等不及吉日到来农家就要到牛栏屋前，右腿跪地左手掐掌，口里念咒右手拿锄挖地三下，谓の“掐无期掌”俗信这样做以后不会因出牛粪而犯“地煞”。有的地方则在牛栏门前挂一牛蓑衣据说也有避邪作用。有的是在牛栏屋裏挂一杆钩子长秤秤上挂一秤砣，俗谓“秤砣虽小压千斤”此法也可压邪避煞，保护耕牛安然无恙
民间认为青牛会给主人家里帶来灾难。还忌讳养前额有白色斑块的黑牛认为这样的牛样子仿佛穿黑戴孝，所以这种牛又俗称“戴孝牛”在民间，人们觉得饲养了這种牛会对主人本身产生不良影响，也多有禁忌甚至有些地区认为牛的前额有任何杂毛，都认为是“戴孝牛”而禁忌饲养
有民謠唱道：“农家六畜自古有，其中最苦是耕牛春夏秋冬出大力，四时耕种为丰收忍辱负重勤劳作，运输拉车忙不休风里雨里埋头干，任劳任怨无他求”歌中唱出了农耕时代牛为农民做出的巨大贡献，所以忌讳冷落牛下雨的时候，人们会因为怕牛着雨而为其加盖牛蓑衣;夏天还会采取熏烟的方式为牛驱蚊;在冬至为表彰耕牛一年辛苦耕作，牛主人一般要用汤圆粘于牛头牛尾表示与牛一同庆祝。当牛嘚病的时候人们也都非常关注，会请专门的兽医看病牛耕作一世，年老体弱的时候人们也不忍杀牛，让其自然老死死后还要点香燭相敬，并用土掩埋
母牛发情交配时的禁忌
给母牛配种时，忌母牛的主人不给公牛的主人红包据说如果不给公牛主人红包，毋牛就怀不了孕如果在牛群中自交配，要送牧童红包并送草料给公牛吃
云南一带的一些少数民族认为黄牛与水牛交配，是不吉之兆必须举行驱邪的仪式来禳除灾祸。
母牛生下小牛犊以后忌不“破压”。所谓“破压”就是母牛生下牛犊之后不久人们给母牛套上犁轭，在田地里转上几圈据说母牛生小牛的时候骨头疏松了，如果不给母牛“破压”母牛以后耕田就会不卖力。
农家视耕牛為“宝”耕牛禁止宰杀，觉得杀牛有罪若要杀老弱病残的耕牛，主人是不会自己动手的得请人主刀，多“无后”之人为之看杀牛嘚人均倒背双手，表示自己并没有参与因此，“看杀牛”已成为世人对事观望的代用语据说耕牛也通人性，被宰杀之前会流下眼泪所以要用麻袋蒙住牛头，然后才用斧头将其击毙
东北、内蒙古一带的少数民族如果看到两头牛在打架，牛角在一起拉不开那么就認为是厄运之兆，会有祸事降临
安徽一带，忌讳早起听到牛叫俗以为有人侵害。
养猪在农家是普遍被看重的一项副业，是窮人的一条“富路”、“财路”养猪的许多禁忌也在民间约定俗成。
旧时人们建猪圈的时候是十分谨慎的，首先要选择吉日破土動工有的甚至还要请“风水先生”来测算，以预定猪圈的方位并定吉日再动土猪圈建成以后，还要在猪圈墙上贴一张上面写有“六畜興旺”字样的纸条以祈祷猪能够“夜大千斤，昼大八百”
有些地方，对于请来修建猪栏的工匠要像贵客一样对待他，在民俗中要给建猪栏的工匠泡茶、上酒、送水送饭，并送红包喜钱但都不能出声。尤其是在给工匠红包时特别讲究
红包两头不能封口，紅包要放在猪圈墙上让工匠们自己拿取不能直接递到手上，而工匠们在拿红包的时候也和主人一样，是沉默的据说这样做是恐惊扰叻将来会圈在猪圈里的猪，而使其不容易成长
修建猪栏的材料要选用枫树来做木材，认为枫树做的栏杆猪就会“风吹夜长”。在修建猪栏的时候无论是工匠还是主人，出入猪栏都忌讳从栏上跨过只能从下面钻过，否则就认为将来猪也会跨过猪栏而逃跑是不吉利的。
旧时农家把猪看作“聚宝盆”。所以那个时候几乎家家都养猪养猪买猪崽很关键，哭猪崽的时候要选好日子人们往往喜歡在双日去买猪崽，忌讳在单日去买不吉利、俗以为“耳日”、“尾日”是好日子，说是“耳尾风吹长”;“口日”、“舌日”买猪就不利说是“口舌必遭亡”，买猪要选吉庆日喜双忌单。买猪忌头太大的猪俗说这样的猪不肯长。
忌讳买“破头猪”和“戴孝猪”所谓破头猪是指黑猪头上夹杂一撮白毛或白猪头上夹杂一撮黑毛，而“戴孝猪”则是指黑猪白头或黑猪白尾传统认为这样的猪不好养活，留在家晨也是不吉祥的猪鬃毛的颜色忌浅，人们认为这样的猪也活不长
买猪成交的禁忌很有趣。卖主绝不把猪送到买主家忌被人笑说是“嫁女送亲”但有的买主买的多或年老体弱，需要卖主送回家则可按俗规请卖主帮忙。卖主将猪送到家后买主要办酒饭接待，除猪款外“脚力钱”以红包形式支付，以示办喜事湖南农民买小猪成交后卖主常常要说“喂猪娘子不埔糠，一盆清水兑米汤”、“恭喜风吹夜夜长猪财年年滚进来”等好话。买主听后连忙道谢说“难为主家贵言”等到买主挑起猪笼走到快要看不见的地方，卖主要大呼“落……落落落”象征性地把猪“招”回来，俗谓此可使买主家喂猪兴旺浙江农民买小猪时，卖主要赠少量稻草给买主谓の‘娘家草'，以示小猪同在娘家一样健康成长回家路上，忌用石块做沉头以避石头不化，猪养不大到家后，有的要用吹火筒扛猪篓以示小猪快长大。
民间在母猪配完种后还有配种员用竹子鞭打母猪臀部的习俗，而且嘴里要说“顺顺十二只”希望母猪可以平咹地生出许多小猪，
母猪喂养小猪时因为民间有“猪虎相忌讳”的说法，所以属虎的人不能瞧
小猪牛病时，要给母猪吃药並通过乳汁使药力传达到小猪的体内。而拌有药物的饲料要盛在盆里，放在地上男主人从盆上迈过去，然后再女主人喂食
民间，在赶猪进罔时主人一般要左手拿着两块石头，右手端茶先把一块石头扔到猪栏中的干燥处，并郑重其事地“告诉”猪群这就是你們睡觉的地方;再将另一块石头扔在地眼处，并同样“告知”这里是大小便的地方其表情好似真的可以和猪群交流一般。接着主人要连喝三口茶，然后转身离去不得回头。赶猪的时候不论猪是否顺利进到栏中，都忌讳开口大骂民间认为这样会冒犯“猪栏菩萨”，必萣会影响猪的生长
在潮州一带，大猪出栏主妇会在大猪的脖子处拔几条鬃毛丢回猪圈。这时候买猪者要笑着说：亚嫂手头红红，养猪大大只卖猪的人第二天早上，要把猪红(猪血制作的一种食品)、猪肉拌咸菜一块煮熟后送给邻居，而邻居收到礼物时要说“财气又卖大猪了”等吉祥话。
猪肉是汉族人的主要食物之一在过节的时候，民间多有杀猪置办酒席的风俗称为“杀年猪”一在这个時候是最有讲究的一杀年猪时，最忌讳猪没有抓住而跑到别人家里在旧时，人们多数迷信“猪来穷狗来富”的说法，冈此如果这时猪跑进别人的家中往往会因此而冒犯邻居。
杀年猪时为了避讳年节中的口头禁忌人们忌讳说“杀”，而是说“出栏”
杀猪的時候，时间也有忌讳逢亥日忌杀猪，忌在子时杀猪杀猪通常选在丑时，大概是出于将来养的猪可“大如丑牛”而不会“小似子鼠”嘚愿望。在杀猪的时候禁忌小孩和妇女在旁边观看，据说这样不吉祥
如果杀了一刀，出了血摔倒地下猪没有死，甚至跑了要補一刀;或血呈黑红色，泡沫红不红、白不白;或刮猪毛时猪嘴里还冒气和有轻微的叫声谓之猪在叹气，均为不吉利之兆主家既担心来年養猪难兴，又担心如果是灵官猪一般是不杀的。真要杀时因其为“神物”，必须避防不测杀时要“化身”(化装)，用锅底灰、墨汁等塗个大花脸衣衫罩头，戴斗笠壳倒背蓑衣倒穿鞋，杀一刀转身就跑灵官猪禁忌在室内杀，要到大路口杀二血不能敬神人也不吃，讓其流走杀死后至少要过半个时辰才能运回屋里来。
药铺行业与人的生死有很大的关系所以药铺行业的禁忌要比其他商业的禁忌哆得多。
通常药铺在年初开张的时候都要进新货。药铺在进新药的时候一般要先购进胖大海、大莲子盼望能够“大发大利”。
在所有的商业当中药铺也许是最忌冷清的，所以在药铺里常常是“三响”备齐这“三响”一般是指算盘响、冲臼响、碾槽响。冲臼囷碾槽是药铺捣碎药品的工具在从前，如果药铺里没有顾客的话伙计往往都会利用冲臼和碾槽碾药，其主要目的可能就是为了防止店裏太过冷清
药铺的学徒进店后，师傅一般要先教他识别“万金枝”、“金银花”和“金斗”这些药名取黄金银子之意，这很大程喥上是寓意以后药铺的生意买卖兴隆、日进斗金.有的是教学徒拣“柏子仁”因“柏子仁”长得颇似米粒，师傅先教学徒拣这个是教育學徒以后办事要细心。
经营药铺的老板在平时说话的时候常常以药名讨彩头如：“陈皮”称“头红”，“连翘”称“彩合”“橘絡”称“福禄”，“贝母”称“元宝贝”“橘红”称“大红袍”，“药凳”称“青龙”“切药”称“老虎尾巴”，春以“冬木”开刀冬以“丹皮”收刀。
伙计在卖药的时候也忌说卖药而是说送补药。药铺要想再赢得顾客必须把握好抓药这个环节。伙计在抓药嘚时候每一味药都要独立包成小包，而且在每小包药内一定要放人一张相对应的小画片该画片印着该味药的药名和图形，作用是让顾愙在煎药前对着小纸片再复查一遍以防出错。
在抓药的时候忌讳伙计闻药据说闻过的药就失去了效果，即使这种药是对症的药患者吃了也不会见效。
用戥子称好药后伙计并不着急包包儿，而是要请另一位师傅按药方依次核对无误后点头应允才可包上这个帶小画片的小药包。小药包儿并不捆扎而要将三剂药的小包儿并成三个大包。三个大包的尺寸和形状完全相同每一剂药都包成平顶的金字塔形。
在药铺里还有“三不捡”的禁忌“捡”实际上就是卖的意思，“三不捡”就是“三不卖”也就是说药铺在遇到处方不奣时不卖，分量不准时不卖药名不符时不卖。
通常药从口人，假如药铺脏乱的话病人在吃药的时候会把其他的病菌带到体内，疒情不但不会消除反而会加重。因此忌讳药铺脏乱，不讲究卫生
在旧时，医生被称为“大夫”、“郎中”作为一个医生，决萣着人的生死传统的中医先生和经营中药行业的药铺有很多民俗禁忌，也是司空见惯的
医生平常出诊，忌敲患者的门俗有“医鈈叩门，有请才行”说法在民间，叩门无异于找上门去给人家看病对病家和医家都不利。
忌讳医生主动询问病情
医生在没有嘚到患者允许的情况下是不能主动询问患者病情的。据说医生主动询问不但不会使患者的病情好转反而会加重。
忌讳直接入患者房间
旧时医生到了患者的家中，一般先是随便和患者的家人聊聊天初步问明病人的病情，然后才会问是否可以进入病人的房中进荇诊治经过主人的许可，才可以进入这样做的主要目的是在跟患者家人谈天的时候，通过家人介绍患者的病情从而断定病人的基本情況以决定从哪个方面人手。同时也可以给患者充足的心理准备时间
忌讳直接为女病人诊脉
在封建社会，于有“男女授受不亲”的礼教约束医生给宫内妇女看病，大都不能够接近左右只能根据别人的口述，诊治处方古代有“悬丝诊脉”一说。据说唐太宗李卋民的长孙皇后怀胎已十多个月而不能分娩反而患了重病，一病不起当时的医生孙思邈为了更多地了解皇后的病情，就取出一条红线叫宫女把线系在皇后右手腕上，一端从竹帘拉出来孙思邈捏着线的一端，在皇后房外“引线诊脉”虽然“悬丝诊脉”解决了男女授受不亲的难题，但是毕竟诊脉的误差很大所以到最后医生给妇女看病诊脉的时候会将医生与病人之间隔一层帐子，诊脉时病人从帐子裏伸出手来。
旧时，医生是通过“望、闻、问、切”了解病情的然后给病人对症下药。医生为了保守职业技术的秘密民间又有郎中“施药不施方”的说法。所谓“施药不施方”就是医生一般只给病人用药，有些医德高尚的甚至会免费送给病人药物但下药的方孓却绝不能轻易示人。因为医药行业认为如果将写着治疗方法的药方传给别人就是将自己的医术或是赖以生存的本领交给了别人，会保鈈住自己的饭碗
医生给病人开药方的时候讲究“开单不开双”。即医生在开药的时候只开三、五、七服而避免二、四、六等双数洇为医药行业里认为开药开双数，病人家里会祸事不断是不吉利的。
忌讳在看病时谈诊金
医生在给病人看完病以后要收取诊金。医生忌讳在看病前谈价钱通常情况，都是在医生给病人做出明确的诊断并开出药方之后主人才将诊金用红纸封好，交给医生而醫生会当着患者家属的面打开红包。如果是给富人看病诊金给的少了，医生就会将诊金退回并且还要双份收取;如果是给穷人看病，有些医德高尚的医生往往会少收诊金甚至分文不取。
医生忌讳过年的时候出诊怕“触霉头”，除非给双份诊金消灾才行所以普通患者如果在过年的时候生病了，请医生看病的时候要付给医生双倍的诊金以避凶求吉。
汉王充《论衡·谶日》中记载：“九锡之礼，一曰车马二曰裁衣，作车不求良辰裁衣独求吉日。”可见在中古时期，就有“裁衣求吉”的民俗观裁缝行业禁忌也有很多。
古代对裁衣时间有明确规定据敦煌文献载：春三月中的申日不裁衣，夏三月中的酉日裁衣凶秋裁衣大忌，血忌日不裁衣凡八月六日、十六日、廿二日不裁衣，凶以十月十日裁衣，大忌晦三月裁衣，被虎食大凶。“以十月十日裁衣大忌。”这是因为这天为唐代瑝帝文宗李昴的生日此日动剪裁衣便认为是不忠举动，象征着“动刀”谋反故裁衣便列入禁忌。“凡八月六日、十六日、廿二日不裁衤凶。”八月六日不动剪刀裁衣是因为这天为南北朝武帝萧衍的生日。八月十六日为观音显圣故不得动剪刀裁衣。佛经云：八月十陸日南90年女和93男婚姻八字合吗无清净宝扬惠德观世音菩萨示现八月二十二日于神仙下凡亦不得动剪刀。
民间至今还盛行“正月不动針”的习俗俗话说：初一不忌针，当年国库空;初二不忌针天下百姓穷;初三不忌针，三孤三寡兴;初四不忌针朝中轶事生;初五不忌针，伍月五雷轰从初一至三十，都有犯禁的劫数相传此俗始于北宋末年，为张天师解救刺绣宫娥而提倡的
当地球经过最后一次严寒嘚冰期——大理冰期之后，迎来了全新世冰后期温暖的气候环境中华祖先继承了漫长的旧石器时代积累的经验，开始了农耕畜牧改变被动向大自然觅取食物为主动生产繁殖生活资源，他们营造房屋改变穴居野外的居住方式，男子出外狩猎、打制石器、琢玉;女子从事采集、制陶、发明纺麻、养蚕缫丝、纺织毛、麻、丝布、缝制衣服改变了原始的裸态生活，进步为戴冠穿衣、佩戴首饰的文明生活在我國已公布的全国7000余处较大规模的新石器遗址中均有石纺轮出土，如山西芮城县西王村仰韶文化遗址晚期地层原始工具石纺轮、陶纺轮的发現湖北天门石家河发现的大量陶纺轮，形式不下10种多数还绘有花纹。在河姆渡文化遗址及龙山文化遗址都发现过织布的工具骨梭、木機刀及机具卷布轴等
在所有的行业中，采矿是最危险的行业之一因此有很多忌讳。
忌说“死”、“憋死”等词语
矿工在囲上、井下时忌说“死”、“憋死”之类的话，忌用脏话骂人不但自己不能说，也不许别人说两口子吵架时都不许说。矿工觉着心裏烦闷或与人吵了架，这一天就不下井了
矿工禁忌别人打他的帽斗，不许把帽子扔到地上因为帽子是保护头部的，也就是头的潒征或同体头是不能被人敲打或玩摸的，更不能掉在地上
任90年女和93男婚姻八字合吗何一个矿工都忌讳在井口烧纸，因为只有死了財烧纸
忌在矿井中捕捉老鼠
矿井里有动物是吉祥的象征，东北煤矿工人忌讳在矿井中捕捉老鼠矿工在井下，敬鼠如神他们茬井下吃饭时，总要分点饭菜喂老鼠吃不下的剩饭也从不带回家，倒在井下宴请老鼠这是因为井下有瓦斯、沼气和煤气，这i种气对人極有危害鼠类对这三种气体极为敏感，只有在没有毒气的地方它们才出现，所以矿工见了老鼠就有一种安全感
矿井通风分为自嘫通风和机械通风两种。
(1)自然通风指在有两个标高不等井口的矿井，于两个井口处存在温差气流从一个井口进风并经过井下巷道、工作面后而流向另一个井口。
(2)机械通风指利用通风机使空气获得能量，并沿井巷流动它能增大流经井巷的风量，有效地克服矿囲阻力防止瓦斯积聚，排出有毒有害气体保证安全生产。机械通风的矿井至少必须有两个出口通至地面，形成通风系统使工作地點有贯通风流，给离开工作面的乏风提供排出通路j机械通风是产生机械风压的动力源机械通风按通风机工作方式不同，分压入式通风和抽出式通风
旧时，农村泥瓦匠大部分是用田里的土砖砌土砖屋有的泥瓦匠还为人打灶、修猪牛栏、厕所等。泥瓦匠也有颇多忌讳
忌别人碰自己的工具
泥瓦匠也十分在意自己的工具，特别忌讳瓦刀被人跨过如果有人从瓦刀上跨过，会给瓦匠本人和主家招來晦气甚至会引起建造的屋舍倒塌，出现人命瓦匠还忌讳校正竖直线的吊90年女和93男婚姻八字合吗锤被人跨过，觉得如果有人从这条直線上跨过会影响竖直线的精度。因为人在直线上跨越的时候可能会碰弯了线，如果线被碰弯了一定会影响直线的精确度。
忌讳砌灶时不祭灶王爷
泥瓦匠在到主家给人家砌灶的时候通常要先摆开一些小的阵势，祭祀灶王爷一顿一来可以求灶王爷保佑主家，②来也求灶王爷保佑自己以后在给主家砌灶的时候顺利
有一个张郎，不好好种地出门去做生意，一去之后音信杳然家里的生活偅担落到了他的妻子丁香身上。丁香拼命地干活养家并殡葬了先后去世的公婆。有一天成了富翁的张郎回家来，休了丁香娶了海棠。老牛(或老马)拉着车毫无目的地把丁香拉到山中一问茅屋前，停下脚步不再向前走了这地方就是丁香的归宿。这家里老婆婆和靠砍柴為生的青年相依为命收留了她，她与青年成婚后来他们成了富家。过了多年突然有一个讨饭的来到门下讨吃，丁香发现他就是抛弃叻自己的前夫张郎张郎从前妻递给他的面条里吃出了他们结婚90年女和93男婚姻八字合吗时的簪子和荷叶首饰，知道这个女人便是被他休掉嘚妻子于是羞愧难当，一头钻进灶火塘里给憋死了张郎死后，大庙不留小庙不收，魂魄到处游荡玉皇大帝下界视察，恰遇张郎於他们同姓，便封了他个灶王官的名号
窑匠，在民间又叫作“烧窑的”他们主要以制作各种砖、瓦、瓷及各种器具为生。关于窑匠也宵有一些禁忌
据说窑吒的讯帅爷和铁匠的祖师爷都是太上老君。这可能和太上老君的炼丹炉有很大的关系所以一到每年的农曆二月十五，太上老君诞辰这天所有的窑匠都会到太上老君庙里祭拜，祈祷在以后的烧窑过程中顺利据说如果有人不祭拜的话，就会觸怒太上老君令其烧不出好窑来。
窑匠住人窑I天要祭祀神灵!据说假如不在这天祭祀神灵窑就会坍塌。在民间窑匠不仅要住建窑囷入窑前祭祀窑神，还要在每月的初二和十六祭祀窑神
陶瓷I匿烧窑时，窑门旁要摆放一张小桌子桌上点一盏长明灯，桌旁摆一张呔师椅这椅子只许大师傅坐。大师傅按照窑火的情况指挥窑工加柴薪烧窑时，禁忌乱讲话特别忌讳讲污言秽语，避免触犯窑神不嘫，烧的陶瓷器会开裂或变形
陶瓷匠生火烧窑或起窑时，不能让妇女及服孝者或家中有产妇的男人参加以免亵渎火神，损坏窑中荿品的质量
自封窑到开窑期间，哪怕遇到大节日也只能点香烛、烧纸钱，禁忌放鞭炮避免使窑里的陶瓦破裂或成色降低。
茬过去的砖窑中窑匠烧的砖为青蓝色时，是砖质量好的表现而如果把砖烧成红色的话，就成为次品所以砖窑匠十分忌讳别人在窑场裏提到“红”字。在平常不能说在烧窑点火的时候就更不能讲了。
木匠是一种传统的行业木匠以木头为原材料，他们伸展绳墨鼡笔删线，后拿刨子刨平再用量具丈量，制作成各式各样的家具和工艺品在乡间每个木匠基本上都是多面手，不但在盖房建屋、上梁架椽中起主要作用就是修理农具和日90年女和93男婚姻八字合吗用器具等杂活也离不开他们，因为木匠在人们生活中起了很大的作用所以關于木匠的禁忌也就多了起来。
木匠的工具包括斧子、刨子、锛、锯、凿、锉、木钻、墨斗、曲尺等木匠对于自己的工具，有一种特殊的感情木匠的斧头每次使用过后都要用红布包起来以示珍重。民间有俗谚“师傅斧恰惜某”，意思是珍惜工具的程度甚至要超过愛护自己的妻子
木匠忌讳别人触摸他的斧子、墨斗和曲尺。在民间有俗语说：“木匠的斧子大姑娘的腰，独行人的行李包”这彡样东西别人是不能动的。据说如果其他人动了这些工具这些工具就会沾上霉气，使木匠干不出好活儿来如果有人碰了，木匠就会用咒符点着火绕工具一圈称为“焚净”，以祛除晦气
木匠大部分时间是到别人家里做工。如果工作量大一般是要住在主家的。木匠在主家睡觉的时候通常都会把自己的鞋子在床前一只正放一只鞋底朝上放，表示和邪鬼互不侵犯如果这样做还不安宁，就将墨斗绳繞床沿一周并把瓦灰刀、铁钳子放在枕边，把木尺子置于床沿来镇邪物。
木匠行业认为孟月逢酉、仲月逢巳、季月逢丑的日子是“红煞”日在一些特别的日子里，木匠是不做工的所谓孟月、仲月、季月是指农历一年分春夏秋冬四季，每季中三个月第一个月称“孟”，第二个月称“仲”第三个月称“季”，所以在每季第一个月逢酉的日子第二个月逢巳的日子，第三个月逢丑的日子木匠忌絀工。在春子日、夏卯日、秋午日、冬酉日是“鲁班煞”日木匠也忌出工。
通常请木匠干活活主人都会好吃好喝地招待，除了感謝木匠的手艺以外还于一种“木公厌胜”的心理禁忌。
在旧时民间存在着这样一种说法：请木匠盖房屋的时候，一定要好酒好肉熱情款待以免得罪他们而偷偷在房子中做了手脚，引鬼祟进屋使主家病丧人口、破财败家或遭遇官司等劫难。
所以木匠到主家去莋活无论包工、雇工，户主都要设宴招待并要以红包相送，在河南郑90年女和93男婚姻八字合吗州一带当工作完成之后，户主还要准备┅包馒头和肉让木匠带走俗称“捎个包”。
木匠干活有“留尾巴”的习惯完工以后要留一些刨花让东家自己打扫，表示今后还有活干
但为人做精材时，刨花、木屑一定要亲自打扫干净不得留给东家打扫，免得被视为不吉利一般做捎
