怎样看待个人命运论个人与社会的关系系

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-11-26 17:44 标签： 个人命运由社会决定
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应该怎样看待八字预测学与人的命运关系？
作者：　所属分类：八字命理　浏览:805次
&&& 在八字预测中，人出生时的年月日时用来表示，即为&命&，事实上，也就是八字的组合。可见，命是恒定不变的。而&运&则与命不同，在八字预测学中，&运&是处在变化之中的。所谓的命运，即是将命和运相结合，人一生的吉凶祸福就可以推算出来了。
&&& 八字预测学，向我们展示了祖先力图通过对时间的分析而掌握和改善自身命运的智慧和精神。可见，八字预测学是建立在对时间的把握和分析的基础之上的，因此，它排除了鬼神和天命的因素，而充分地显示出其中科学的规律。从这一点上来说，八字预测学是符合唯物主义原理的。
&&& 此外，这里面除了时间的要素之外，还有着与时间相应的空间和社会的要素，所以，这也体现了八字预测学理论的科学性。
&&& 当然，八字预测学虽有其科学而合理的地方，但它毕竟不能完整而清晰地反映人生的运动规律，这还有待于有志于揭示命运规律的科学工作者的努力。
&&& 如前所述，因为&运&处在变化之中，所以，在八字预测学中，命运是可以改变的。可见，八字预测学同&宿命论&是有着本质的区别的。
&&& 同中国古代的择吉术一样，八字预测的目的也是趋吉避凶，从哲学的角度来看，我们是通过对自身命运的认知,从而达到更好地改善命运的目的。这里，更强调了人的主观能动性的作用。从某种程度上来说，八字对&命&的预测，是以时间因素为主要依据的，这就使得其中含有了很多自然科学的因素。
&&& 随着现代科学的发展，我们应对八字预测学有科学而正确的认识。任何人的命运都掌握在自己的手中，八字预测学能帮助我们更清晰地认识自身的命运，但命运的主宰者还是我们自身。
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>> “你”与法师的对话――“你”问法师的25个问题
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你如何看待命运？
　　他为我算命，每年都批下四句诗来。回头看他的诗句，可谓十分准确。可是，结语：　寿卜六十三。也就是我只有63岁的现世生命；然而，我今年77岁了，身体还算可以，每天依然步行上班。
李：　看到这个题目，我想除了爱情，更多人想知道的，应该是自己的命运。身边的朋友对自己的遭遇会说是“注定的”，我自己认为那不是的，没有“注定的”。如果不是因为你做了某事，何来这样的结果？只是他可能已经记不起了。法师，你如何看待命运，如何看待“注定的”这三个字？
　　觉真：　我尊重和热爱中国的传统文化。我尊重阴阳五行学说，尊重《易经》传统之理，尊重祖传的一切文化遗产。但是，佛家不提倡算命、打卦、看风水、求签、巫术或通灵，等等，因为佛教的根本理论是“缘起性空”。一切由缘而起，由缘而散，由缘而生，由缘而灭。缘，即各种“条件”：　条件与条件之间产生了会合、联系，产生了作用，这就是“关系”。所以“条件”与“关系”就叫“众缘聚合”。由于众缘聚合，事物才能产生。佛教的“缘起论”，我们也可叫做“因果论”、“条件论”、“关系论”。天地万物，世界万事，客观存在，一切的一切，皆由缘而起，缘生则生，缘散则散。
　　所以，现象为有，本质为“空”。空，不是无，不是一无所有，而是无自主性（事物彼此联系，相依相存，无独立存在、孤立存在的主体）、无独存性（事物不能单独存在）、无恒常性（事物不能恒久，永远处于发展变化之中）。所以，“诸法无我”（一切事物，没有独立自存的主体，没有一个至高无上的主宰者、主控者）、“诸行无常”（一切发展变化的事物，都不能恒久、恒常）。
李：　法师，这个我明白。就像今天我能够做出一道好味的菜肴，如果明天我一个不留神，买了不好的食材，我所做的菜肴便会不好吃了，这不是“注定的”，而只是我的“不留神”。宿命总和算命有着密切的关系，因为如果是宿命，便一切可知了。那么你有没有试过算命？如何看待“应得的”这三个字？
　　觉真：　根据“缘起论”这个根本学说，佛家不承认有什么既定不变的命运。以我个人为例，我是家中的长子，父母十分疼爱。小时候，为我算过命。那位算命先生很有学问（他不以算命糊口，也不轻易为人算命，不挂牌、不经营），他为我算命，每年都批下四句诗来。回头看他的诗句，可谓十分准确。可是诗的结语为：“寿卜六十三。”也就是我只有63岁的现世生命，然而，我今年77岁了，身体还算可以，每天依然步行上班。他对我的“总批”中，还有两句：“莫谓花开早，须知果结迟。”我不但记忆很深，而且认为他说得也很深刻，因为花与果的关系，正是佛教中的“因果律”。佛教尊重因果，信奉因果，种什么因，结什么果。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”凡是生灭有为之法，都是不违背因果，不脱出因果律的。因果律，可以简易地概括为八个字：“自作自受，共作共受。”这八个字，也就是“应得的”了。自种什么因，自得什么果，这就是“应得的”。
　　李：　法师，看来你说的是不算命的算，欲知明天的果，就要注意今天的因。我们所祈望的福，我想是种种善因的集合吧！
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社会发展的趋势和个人前途命运有什么联系？
我有更好的答案
宏观的影响，你看现在经济发展，人人都为钱拼命 ，正确理解钱的人没多少，
把握未来，创造奇迹。这就是前途以命运有关系
没关系，要真有关系还得建立在金钱的基础上！
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文言文：《知见有余》中你如何看待个人命运与国运之间的关系?还有就是《仁之方》中子贡话里有话,是什么孔子提倡的仁学的基本方法除了“己欲立而立人,己欲达而达人”外,还有什么?答得越多,分越高
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我认为人作为社会成员,个人命运与国运是相关联的.国运昌盛,民富；反之,则贫.打字虽然不是很累,但我思考时死了好多脑细胞.新手上路,求给分
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扫描下载二维码陈先达：读懂国运、家运和个人命运的关系
日 09:43 来源：光明日报
作者：陈先达
内容摘要：命运”问题并不神秘,关键在于正确理解。
关键词：命运;时运;中国共产党;中国;个人命运
作者简介：
&&& 命运与时运&　　“命运”问题并不神秘，关键在于正确理解。国有国运，家有家运，人有人运。国运，是一个国家和民族的盛衰兴亡；家运，是一个家族的兴旺和衰落；人运，则是各人的不同际遇。要懂国运，读读历史；要懂家运，翻翻自己的或他人的家谱；要懂人运，看看现实各色人生或历史人物的传记。　　“命运”和“时运”有相通之处，却又不完全相同　　“命”与“运”不存在必然联系，可“时”与“运”则密切相关。“时运”和“命运”在一定条件下可以互用，有时称之为“时运”，有时称之为“命运”。在互用情况下，命运是关于过去经历和现实际遇的一种事实判断和价值判断；而“时运”则是个人在一定历史背景下的升降沉浮。如果认为“运”决定于“命”，有一只看不见的手在冥冥中支配，这就是唯心主义。国运决定于“天”，是“天命论”；个人的命运注定于“命”，是“宿命论”。这种“命运论”不可信，更不可取。　　北宋的宰相吕蒙正写过《命运赋》，也写过《破窑赋》。吕把自己的发迹归结为个人的命好、运好。他说自己“吾昔居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窑……今居庙堂，官至极品，位置三公……上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也，命也。”按照吕蒙正的说法，他的发达是因他的命好。他说的时运也就是命运，具有神秘色彩。　　2000多年前，古代哲学家墨子有过《非命》篇，是专门反驳“命定论”的。其中说，“执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭”。墨子明确反对这种观点：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命之言，不可不非。此天下之大害也。”墨子说，命定论“是天下大害”完全正确。时至科学发达的今日，我们中还有不少人迷信命运，相信生辰八字决定人的寿夭祸福，连结婚都得合八字，真是愧对古人！　　在中国用语中“时运”是一个词组。时运既包括“时”也包括“运”。如果我们把命运问题与时代结合在一起，就能给予“命运”以正确的理解。时，是大背景，个人无法决定。人只能是生活于时代中。个人的出生和生长，可以逄时，也可能背时。人无法选择自己的时代。“运”则不同，“运”与个人的机遇和奋斗紧密相连，决定于个人在时代中的主体性发挥。因此，“时”是同时代的人共有的，“运”则各种各样。套一句托尔斯泰“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”的名言，幸运都是一样，不幸的原因可以是多样的。　　个人的“运”不能脱离时代这个大背景，没有“时”，就没有个人的“运”。晚唐诗人罗隐在《筹笔驿》关于诸葛亮的一首咏史诗：“抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。”诸葛亮从初出茅庐，火烧赤壁，协助刘备建国于成都，有统一全国之志；可在后主时，北伐中原，六出祁山，终死于五丈原军中。后人从《出师表》读到，“臣受命之日，寝不安席，食不甘味。思惟北征，宜先入南。故五月渡泸，深入不毛，并日而食。臣非不自惜也，顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意，而议者谓为非计。今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳，此进趋之时也。”千百年，凡诵读此文者，无不为“出师未捷身先死”的诸葛亮感叹。这不是孔明的无能，而是当时魏蜀吴力量对比的时势使然，任何人都无力回天。&
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