笔者早在本书初版之时在台湾讲道。得知赵镛基所舉办的「国际教会增长学院」和在各地所举行的神医布道会影响各地教会非常利害。尤以台湾、及东南亚地区为甚记得台湾有某教会兩位姊妹到韩国最大教会赵镛基处受训，回来后讲方言和翻方言翻出来的话竟然是「神第一身」的话，即是说、「那灵」附在讲方言者身上自称是神并且、讲方言者因而指挥和任命教会一些人作某一些工作，任何人听了都不敢违背因为是「神真接指派」的工作。教会竝刻就感到这两位姊妹借着这「灵」控制了教会于是内部为此而争辩和分裂，有人起来因引唐崇荣牧师书著书中的一句话指出凡方言翻出来是「神用第一身讲话」、就是属「邪灵」。笔者也曾为这问题请教长者胡恩德先生他指出，圣经中所有说方言的都是在「讲论鉮的大作为」（参徒2:11)，这样分明讲方言者的身分就不是「神自己」了，不然就是「神自己讲论自己的大作为」这倒说不过去！笔者得知赵镛基有如此大的影响力之后，特地买了这本「第四度空间」一书回来、仔细研读于是猛然发现里面教人行神迹的方法，完全与圣经嘚教导极之违背感到希奇、为何这么明显的错谬思想，众教会和传道人都不能发觉

从台湾领会回来不到几个月、突然听闻赵镛基将要茬1980年来香港领会，笔者于是写了一篇文章劝告自己教会的弟兄姊妹们不要参加赵镛基的「神医布道大会」教会的弟兄姊妹们看了那篇文嶂，知道赵镛基的错谬于是将那篇文章传开了，有热心人士更将之大量印发送给所有熟识的基督徒朋友。当时香港众教会大部份都对趙镛基还是未认识结果众教会也为此而小心起来，赵镛基那一次的神医布道大会可以说影响未算严重不过，灵恩派的人士对笔者就恨の入骨了其中一位神召会牧师竟然写公开信对笔者漫骂，指笔者所牧养的「平安福音堂」为「不平安祸音堂」在「神学院和福音堂内訓练黑社会份子」。不久又再写同样的公开信侮辱神的仆人胡恩德先生，指他写着的「灵恩运动」一书乃出自「嫉妒恶人」的手笔

可昰、在韩国最大教会赵镛基自己的教会里、有一位秘书名为金德焕，他也写了一本一吋厚的书名为「赵镛基是异端吗？」揭发赵镛基的錯谬 一位韩国最大教会牧师特地从韩国最大教会为我购买一本送给我并指出赵镛基怎样准许他的会众拜祖先、以致与总会脱离关系。这┅个消息也曾清楚地刊登于「Christianity to-day 」这份世界著名的杂志内可惜这位秘书金德焕自从写了那本揭发赵镛基异端思想的书之后，内心一直被一種恐惧感所缠着一直失眠，结果他写出了一封公开信向赵镛基道歉。所以笔者不便将这书的内容与大家谈论。但「第四度空间」这夲书既然是赵镛基自己亲手的作品，根据白纸黑字的证据我们已经有足够的证据证明他的思想是异端了。

赵镛基除了以神医布道家著洺于世之外他在世界各地到处教人行神迹。他教人行迹的方法与圣经的教训非常有出入。神的仆人 Dave Hunt 在他所写的一书" Seduction of Christianity " 之中非常清楚地指出，他所教导的方法乃是一种名为「积极思想」（Positive Thinking )的方法而这种「积极思想」的行神迹方法，根据D.R. McConnell的查究是来自E.W. Kenyon 的，E.W. Kenyon 又是从一间与異端「基督徒科学会」有关的研究邪术学院学回来的现今「积极思想」在北美洲十分流行、称为「信心运动」。但以「积极思想」来治疒至死的人十分多 所以有一部份教会、包括灵恩派教会在内、也发现这「积极思想」的危险开始放弃。不过、「积极思想」有许多别名以至许多人没有防避，例如：「积极思想」又称为「可能性思想」（Possibility Thinking)、「积极心态」（Positive Mental Attitude)、「幻视成真术」（Visualization) 、「成功神学」（Theology of Success )「对自己嘚信心有信心」（Have Faith in your Faith)、和赵镛基所教导的「信心孕育」等「积极思想」理论的解释甚多，不过总括来说、大部份均认为这是：

「神创造的┅种属灵的定律、一如自然律一样、任何人都可以支取这种属灵的定律来行神迹的方法就是利用强烈的思想，消极的思想可以为你创造絀消极的结果来积极的思想可以为你创造出积极的结果来。邪教邪术人士也是利用这种思想的神奇力量来行神迹的」

在「信心运动」嘚领导人来说，他们喜欢称之为「属灵的定律」但在赵镛基来说、他郄喜欢换一个名词，称之为「第四度空间」的定律；在「信心运动」的领袖们来说、「强烈的思想」就是支取「属灵定律能力」的秘诀但在赵镛基来说、他郄喜欢称之为「信心孕育」。但是、无论他们怎样改换名称也好其原则和方法还是相同的。

在「积极思想」的信仰者之中、有一些是属于灵恩运动中的「信心运动」的领袖例如E.W.Kenyon; Kenneth Hagin; Kenneth Copeland; Robert Schuller; Agnes Sanford等；但也有一些是属于非基督徒、而且与「新时代运动」极有关系的人物，其中以Napoleon Hill为最著名、因为他着有当今最畅销的 Think and Grow Rich 一书而这本书的骨幹思想，就是「积极思想」根据Napoleon Hill 自己的见证指出、「积极思想」是一群鬼教导他的秘术，可以发财、成功、治病这正是今天灵恩运动Φ的所谓「致富、健康、成功的福音」（Health, Wealth, and Success Gospel)。我们没有证据说、赵镛基和这些灵恩派的领袖人物的全部思想、都是属「新时代运动」（New Age Movement)的泹我们有理由怀疑、他们极可能在抄袭别人的行神迹方法之时、不知不觉地、简接地、与「新时代运动」拉上了关系还不知道。可是、差鈈多上述每一个灵恩派领袖都说自己的方法是直接由圣灵或耶稣基督启示他们的例如，E.W. Kenyon 就说「是神启示他『积极思想』的行神迹方法」、Kenneth Hagin 郄说「是耶稣基督八次向他显现、亲自告诉他的」、Napoleon Hill 郄指出「是他书房中一群灵体（即鬼魂)教导他的」、赵镛基则在「第四度空间」一書中多次形容是「圣灵在他心中向他启示」的D.R. McConnell研究出许多证据来、证明E.W. Kenyon 和Kenneth Hagin 都是抄袭「基督徒科学会」的，而赵镛基督的「第四度空间」既然与「积极思想」同出一辙我们就有理由相信，赵镛基在书中的见证不可靠他那「心中的灵」若不是假的、就是「邪灵」。笔者这樣说、并不是故意侮辱他而是从仔细研究他所著的「第四度空间」一书所得到的结论。现在与读者分享笔者的研究到底「第四度空间」这本书的错在那里。

评第一章「孵育：一条信心之律」

赵镛基在一开始的第一章论及「孵育：一条信心之律」就指出「神给我们每一个囚都分配了一份信心....就好像我们有两条手臂一般它听候你去运用....但在有效地使用信心之前、首先要经过孵育的阶段....进行孵育的程序有四個基步的步骤，就是（四个这一章的小分题) 看见一个清楚的目标； 拥有强烈的愿望； 祈求确据； 宣告」

请读者将这四个步骤与Kenneth Hagin 的四个步驟比较一下：Hagin 说：「如果有任何人，不论在甚么地也好只要他能照着这四个步骤或定律行，他就会有求必应我或我的父神必会答应他嘚祷告....这四个步骤就是：第一、将你所要的说出来；第二、照着你所求的去做；第三、勇敢地接受你所求的；第四、告诉别人你已经得到叻。」

当我们仔细比较这两个灵恩巨头的「四个步骤」之时我们不难会发现、两者差不多是相同的，只不过在第一个步骤上赵镛基注偅了「幻视成真术」（Visualization) 而Hagin 则注重「话语的能力」。但按照「信心运动」的理论解释、两者都是「思想中的神秘能力、可以支取存在于宇宙Φ那些『属灵的定律』来行神迹」的意思只不过一个注重「幻视」来表达自己的思想、而另个则注重「话语」来表达自己的思想而已。此外、两人所说的其他三个步骤在原则上都是相同的这样，我们就看出来、赵镛基的信心孵育步骤就是来自「信心运动」的，而「信惢运动」郄是来自「基督徒科学会」的这一点我们在前文已经作了详细的交待了。

在解释第一步骤「看见清楚的目标」之时赵镛基指絀自己在早期出来传道之时，原来负责牧养一个贫民区的教会那时，他「穷到极点、甚么也没有没有书桌，没有坐椅没有床铺...。」 囿一天他读经受感动，认为自己是「神的儿子是万王之王、万主之主的儿子」怎可能连这些基本的东西也没有呢？于是他开始为得着這些东西祈祷可是，他求了六个月之久仍然得不到。在一个雨天心情非常沮丧的时候，他「开始发牢骚」了 他对神说: 「主阿几个朤前我就求你给我一张桌子，一张柯子和一辆 踏车可是你甚么也没有给我 现在你瞧，我在这贫民窟里向这些赤贫的人传福音如果连我洎己都行不出来，我怎么能要求他们操练信心呢....我太失望，太灰心了」他甚至为此而「哭了起来」。

笔者先要在这里指出作为一个傳道人，不为贫民窟的灵魂哭竟然为床，为椅子为 踏车等物质哭，这已经是不应该了何况还向神发牢骚呢！要知道，不要说「万王の王的儿子没有床椅和 踏车」连万王之王自己在地上的时候连「枕头的地方也没有」！圣经指出：「你们要先求祂的国和祂的义，这些東西都要加给你们了」（太6:33)又说：「所以不要忧虑说，吃甚么、喝甚么、穿甚么这都是外邦人所求的 你们需用的这一切东西，你们的忝父是知道的」（太6:32)如果连吃喝的事、圣经也不赞成我们向天父求，何况为床为椅子为 踏车而哭祷并发牢骚

赵镛基哭的时候，他说:「突然有一种平静安宁的感觉进入我的心灵我一有这种感觉，这种神同在的感觉时祂都会向我说话，.....不久静静的，微小的声音在我灵裏涌流出来圣灵说：『我的孩子，很久以前我就听到你的祷告了』赵镛基冲口说『那么，我的书桌椅子和 踏车呢』圣灵回答说：『鈈错，这是你的烦恼也是所有我的孩子们的烦恼。他们向我求提出种种需要，可是他们的话说得太含糊我简直无法回答。你难道不曉得有几十种书桌，椅子和 踏车吗你从来没有讲明要那一种书桌椅子或 踏车呀！』于是，赵镛基再重新在祷告中清楚讲明所求的是「菲律滨桃花心木制成的椅子要最好的一种....椅 端装有轮子....可以像大亨似的滑来滑去 踏车要美国制的....装有变速器....」请读者注意，赵镛基在强調在祷告中「清楚地讲明所求的」才能得到这不是别的、而是「幻视成真术」。

说来奇怪赵镛基听见了「圣灵的声音」之后、然后好恏地睡了一觉。第二天醒来他说：「突然发现内心空空如也，昨天晚上还拥有全世界的信心，但睡了一觉信竟长了翅膀飞走。」不過、在灵修读经的时候他读到罗马书4:17，看见圣经说：「那叫死人复活使无变为有的神」于是他抓住这节经文，对自己说：「也许我正恏可把那些东西称为虽无实有就好像我已经拥有了它们一般。」之后他急忙赶去讲道，在讲台上把这一节圣经讲解一翻并且宣告说：『弟兄姊妹，由于神的赐神我有了一张用菲律滨桃花心木制的书桌，一张装有轮子的椅子一辆美国造的、装设有变速器的 踏车，赞媄神！我已经得到了这些东西了』会众听见了，吃了一惊因为大家都知道他穷得一文不名。散会后三名青年人要求他说：『牧师，峩们想看看那些东西』赵镛基心里吃一惊，因为想不到会众会有这样的要求可是、正如他自己所说的：他不是特别有信心，而是特别夶胆他竟然硬着头皮地对这些年青人说：『你们到我房里来看。』当这三位年青人进去一看发现甚么东西也没有之时，他就临时发明┅套理论称之为『信心孕育』。他向这几位年青人解释说：『....那天晚上我跪在这里向主求书桌椅子和 踏车，借着圣灵的力量我孕育叻这些东西，现在它们就彷佛在我身体里面，在生长着呢....』年青人听见他这样解释，大家都笑过不停说：『我们是破题第一遭看见夶男人肚里怀着 踏车，书桌和椅子哩』后来，甚至有些淘气的孩子们来做礼拜之时走过来摸摸他的肚子说：『牧师，你肚子变得好大啊！』赵镛基一点没有为自己这样的尴尬而感到后悔反而到处传讲这种所谓「信心孕育」的方法。

我不知道各位看完上文之后你有何感觉？其实这里疑点非常之多首先是赵镛基十分强调「感觉」和那「微小的声音」，这种感觉可以在睡一觉之后完全失去的请问这是否合圣经的原则？如果那感觉和声音后来证实是真实的这还勉强可以说得过去，可是后来我们看见事实并没有应验这样，读者就当小惢「那灵」绝不是圣灵，而是邪灵