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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-09-17 19:54 标签： 沈梦辰深夜爬铁门
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“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”是谁写的？
来源：互联网 发表时间： 5:13:27 责任编辑：鲁晓倩字体：
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 回答： 家山随处可行楸，荷锸携壶似醉刘。
纵有千年铁门限，终须一个土馒头。
三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。
蝼蚁乌鸢何厚薄，临风拊掌菊花秋。
－－《重九日行营寿藏之地》范石湖
人生七十古来稀，先除幼年后除老。
中间光景不多时，又有闲愁与烦恼。
过了中秋月不明，过了清明花不好。
花前月下且高歌，急须满把金樽倒。
世上钱多用不尽，朝里官多做不了。
官大钱多心转忧，落得自家白头早。
春夏秋冬弹指间，钟送黄昏鸡报晓。
诸君细看眼前人，一年一度埋荒草。
草里高低多少坟，一年一半无人扫。
－－《一世歌》唐寅


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纵有千年铁门限，终须一个土馒头...
纵有千年铁门限，终须一个土馒头。 （打一四书人名）
发布时间： 07:24:09
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“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”
红楼梦第六十三回中的“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，是套借用的宋朝田园诗人宋大成《重九日行营寿之地》中的两句诗。原诗是“纵有千年铁门限”，只改动了一个“限”字。通过“槛外人”妙玉的话：“古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好。”前一句全面否定了汉代以来的诗作，没有一首是好的，即包括宋朝宋大成的也同样不例外；同时肯定了汉代以前的诗，屈原之《离骚》《天问》就是汉朝以前的诗。“只有两句好”是言其并不赞成宋大成这首诗的原意，只说这两句好是言惟有这两句诗对其有用，可以为妙玉所用，即可以为红楼梦作者所用。改“槛”字的妙用就在于以“槛”为界分清是非。“槛外人”为是，“槛内人”为非。是为真，非为假；即妙玉为真，贾宝玉为假，这就是真与假的区别。​
&&&&&&“他为人孤僻，不合时宜。万人不入他目。”一般读者读惯了人情性情文章，大多不会对妙玉有好感的。若脱离开人情性情的观念仔细分析，“为人”也可以理解为“人为”，即人的作为；”孤僻“是言其与一般人都不同，都不一样，定性这种不一样是从”作为“上说的。比如，研究高科技的大科学家，就与一般普通人之作为不一样；如果与一般人的”作为“一样，哪里会有高科技诞生？同理，“不合时宜”是言其眼光眼界与众不同，想的高深，看得远。“万人不入他目”，什么入他的目呢？其“入目”的东西，是其着重关注的，还比科学家，科学家们关注什么？关注的就是自然事物的内在本质和自然事物发展变化的规律性，这些才是对科学家们真正有用的。”人“入其目，只看人，只分析人情，即”万人入目“，但”万人入目“换不来科学技术的发明创造，只有”物入其目“才能换来。​
&&&&&&“他这脾气竟不能改”，深刻意义就在于“竟不能改”上，“竟”是竞争，与别人比赛的意思。比赛什么？比赛的就是找到”不能改“的东西，”天“，自然事物的规律性，日东出西落就是天性，就是”不能改“。同理，”竟是生成“也具有深刻的道理；”竟是“，就是竞赛找到自然事物的内部主宰，即内在本质，自然事物的内在本质即”是“，即”真“；”生成“是言通过研究自然事物之”是“，开发创新创造性，生发生成新的前所未有的人造新物品或新技术，”道生一“就是”生成“。​“放诞”就是说大话（深奥的大道理论也同样是”大话“），“诡“是诡秘巧妙，没有任何的漏洞而无懈可击，”僻“是言生僻，很少有人理解，新的观念和新生事物起初就是生僻很少有人理解的。”僧不僧，俗不俗，女不女，男不男“这样的句子让世人、俗人去理解的确不成道理，但道佛之家却能说出其中的大道理；”僧“指的就是佛家，”僧不僧“是言佛家”不人曾“，”曾“即曾经，重叠，重复就是重叠，重复前人，重蹈前人老路就是”曾“，蹈人老路就是曾，有开创精神，开辟新路和新的东西就是”不人曾“。先进的科学技术没有哪个是走的老路，都是开辟新路完成的。”俗“，《说文》解释是”习“的意思，”习“就是学习，熟习，把生的不熟练的东西变成熟练，最后达到熟能生巧，使自己的手法技法发挥出作用，《庖丁解牛》就是这”俗“。”俗不俗“是言激发人去学习（习）新的不俗的文化知识或技术技法，最后让人养成手巧者，即生产能手。”女不女“是言道佛文化常被形容为”女“，”女不女“是言道佛文化并不是软弱的文化，而是顶天立地的坚强。”男不男“是言儒学好刚强，崇尚男子英雄主义，喜好男子英雄的名称，其实并不是真正刚强的文化。《金刚经》最刚强，是颠簸不破的真理，就在于其崇尚创新创造，崇尚”一“，正是”一“，创新创造，才是最刚强的东西，任何的敌人都可以战胜。”正要去问林妹妹，可巧遇见了姐姐“，”正要“就是红楼梦中的真，前句是言在红楼梦中求真要去找林黛玉；”可巧“就是人类的”正要“，人之巧在于手，嘴巧巧不过鸟，因此，嘴巧就是不可巧。人类生产技术的创新创造就是”可巧之类，在科学技术生产技术上无论怎样的巧都不过分，因此，这就是最大的“可巧”，此句就是让读者解释（姐姐）这种“可巧”观。​
“常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’”。前句是言妙玉或作者称赞庄子的观点，庄子理论的要义就在于“物论”，“物论”就是启发人们去积极的论物，了解自然事物的属性，吸取其中对人有用的东西，”齐物论“就是让人们都去竞相论物，这样对人类和科技发展才有益处。儒学文化并不是论物，而是”论人“，”宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声“，”宝玉听了“是言假宝玉儒学文化了悟空虚的东西，”听“的是话，”话“就是空虚的东西；”醍醐“两字都有”酉“，”酉“与酒有关，”醍醐灌顶“是言儒学文化用醉人的东西灌输干扰人的思维（顶，头），这种醉人的东西就是”嗳哟“，即仁义道德，仁爱之类的东西，”哟“是言只不过是口头约定，是靠不住的东西。”畸人“，指的就是超凡脱俗的人，”一“是超凡脱俗的先进的新的科学技术或人造新物品，能创新创造出“一”的人就是“一人”，就是畸人；“称为畸人”是言庄子的道学理念就是称颂创新创造的人，让人作为的就是创新创造，就是鼓励世人去争当科学家发明家和精工制造者。​
“畸人”与“世人”相对，“世人”是平凡的人，“畸人”是不平凡的人，之所以不平凡，就在于创新创造了前所未有的“一”“畸零之人”就是言其作为的是“一”前，即创新创造之前的事，“一”前就是“无”就是“零”，正是这种“无为”创造了“一”，为平凡人的前进开辟了前进的道路。但由于世人（平凡人）受了儒学“人论”或儒学史笔文化的长期影响，就使得“畸人”或“一人”的出现诞生失去了孕育的基础和温床，其结果导致了中华民族的落伍衰败。“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，“纵”就是历史，前句是言文化上有流传千年的儒学史笔文化，这种文化就是制约中华民族前进的铁门槛，必须破除。这种衰败落后文化的始作俑者就是孔子，正是孔子春秋编年史，使得这种文化猖獗泛滥起来。“一个土馒头”既有暗指孔丘之意，又有从作用上分“土馒头”不是真馒头，真馒头可以养生养人，而土馒头只能“坑人”，葬人，并不能给人类带来任何的好处，充其量只起追忆哀叹逝者的作用。“槛内人宝玉熏沐谨拜”与“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”，同样有着重大区别：“熏沐”所接触的是身，是言儒学文化喜欢洁身自好，“谨拜”是言在对方面前小心谨慎，是高看对方的意思；“遥叩”用的是手，“叩”，敲打，叩击的意思，为什么远远的（遥）敲打？深怕脏了自己，可见对方是何等的脏；“芳辰”也不是生日的意思，“辰”，地支第五位，属龙，“芳辰”意为好看的草蟒之意。
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